总结《师说》中“ 之”的用法
总结是在某一时期、某一项目或某些工作告一段落或者全部完成后进行回顾检查、分析评价，从而得出教训和一些规律性认识的一种书面材料，它可以有效锻炼我们的语言组织能力，因此我们要做好归纳，写好总结。总结怎么写才不会千篇一律呢？下面是小编收集整理的总结《师说》中“ 之”的用法，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
总结《师说》中“ 之”的用法
《师说》这篇课文只有400来字，之共出现27次，细加辨析，就可看出其用法共有八种情况。
一、作助词，可译为的
例如：
1、古之学者必有师。
译为：古代的求学的人一定有老师。
2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。
3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译为：现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。
译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。
二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉
例如：
1、道之所存，师之所存也。
译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第683页对该句的之注为：用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。按此说，这里的之是取消句子独立性的。其实这里的所存即为存在的地方，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个之不是用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语的。因此该注是不可取的。
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?
三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉
例如：
1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?
之用在主语其年和谓语先后生于吾之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词知的宾语。
2、师道之不传也久矣!
译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。
之用在主语师道和谓语不传之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
3、欲人之无惑也难矣!
译为：想要人没有疑惑难啊!
之用在主语人和谓语无惑之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
4、师道之不复，可知矣。
译为：(古代那种)从师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)可以知道了。
之用在主语师道和谓语不复之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉
例如：句读之不知，惑之不解。
译为：不通晓句读，不能解决疑惑。
五、作代词，代人，可译为他、他们，或根据语境灵活地译出来
例如：
1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译为：生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也应该)跟从(他)，把他当作老师。(两个师之中的师均为名词的意动用法，师之即为以之为师，亦即把他当作老师。)
2、爱其子，择师而教之。
译为：(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他。
3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。
第二个之代童子，即孩子。
4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。
5、问之，则曰
译为：问他们(为什么讥笑)，就说
6、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译为：我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送给他。
六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来
例如：人非生而知之者，孰能无惑?
译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?
七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉
例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，(但)不被时俗限制，向我学习。
之复指六艺经传，翻译时去掉了。
八、作代词，表近指，可译为这、这些
例如：
1、巫医乐师百工之人，不耻相师。
译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
2、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。
译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。
之族中之译为这，族译为一类人，之族即为这类人。
3、郯子之徒，其贤不及孔子。──郯子这类人，他们的贤能(都)比不上孔子。
译为：之徒中之译为这，徒译为一类人，之徒即为这类人。
韩愈简介
韩愈（768—824），字退之，河南南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎，故人称昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世称为韩吏部。著作有《韩昌黎集》。
韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他出生在一个中下级官僚家庭和书香门第。自幼受到较好的但又是比较正统的儒家教育。叔父云卿、伯兄韩会都是倾向于儒家复古运动的人物，这对其都有一定的影响。
韩愈3岁时父母双亡，靠伯兄韩会生活，韩会去世，由寡嫂郑氏抚养成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，认真读书，尽通《六经》百家学。25岁成进士，但仕途不顺，历经坎坷。先后曾任汴州观察推官、四门博士、监察御史等官职，因上疏指斥朝政，被贬为阳山令。后从裴度平淮西吴元济有功。升为刑部侍郎。因谏迎佛骨，触怒宪宗，几乎被杀，被贬为潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任国子学祭酒，后历任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等职，57岁去世。
《师说》注释
之：结构助词，的。学者：求学的人。
所以：固定句式：用来……的，
道：指儒家之道
受：通“授”。传授。
业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
其为惑也：那些成为疑难的问题。
乎：相当于于，在。
闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。
从而师之：跟从他（并且）拜他为老师。师，意动用法，以...为师
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得着知道他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。年：这里指生年。之，助词，无实义。
道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。
师道：从师求学的道理。
出人：超出一般人。
犹且：尚且。
众人：普通人，一般人。
下：不如，不及。
耻学于师：以从师学习为耻。
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
于其身：对于他自己。身，自身，自己。
惑矣：（真是）糊涂啊！
彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
句读：读，通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方。也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。
或师焉，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。
小学而大遗：小的方面（句读之不知）学习，大的方面却放弃了。遗，丢弃，放弃。
巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。
百工：泛指手工业者。
相师：互相学习。
族：类。
云者：云，语气助词，无义。者，表陈述语气，无义。
相若：相像，差不多的意思。
位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。
复：恢复。
君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
不齿：不屑一提。意思是看不起。齿，并列，排列。
乃：竟。
其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示反问；也欤，也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。
圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。
郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。
苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师：乐师。
老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
不必：不一定。
术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通，普遍。
不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
贻：赠送。
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