整理者：尹瑞文
为政以德
1、统治要以身作则，施行德政，百姓自然得到教化。
2、最佳治国方略是道之以德，齐之以礼，即施行德政。
3、德政的具体做法如下：
（1）敬事而信，节用爱人，使民以时。
（2）既要在物质上使百姓富裕，更要在精神方面施行教化，两者都重要，但后者比前者更重要。
（3）远人不服，统治者应该凭借文德教化之，而不可诉诸武力。
（4）轻赋税
克己复礼
1、克己复礼是实现仁的终极途径。
2、孔子尊崇周，是因为周礼丰富多彩，臻于完美。
3、诸侯、大夫、家臣应当严格尊守等级制度，如有逾越就是非礼，非礼就是不仁。
4、为什么孔子把正名排在为政的第一位？因为正名是对礼的最大尊崇，是最大之“礼”。
5、小到父子，大到君臣，都应正名守礼，各安本分。
6、孝悌是仁的根本，仁是礼的根本。
7、真正的孝应该是发自内心的敬爱，而不仅仅是在物质方面满足父母。
8、对待父母的丧礼要郑重，否则就是不孝，就是非礼，就是不仁。
知其不可而为之
1、孔子毕生的志向是恢复周礼，为此不惜“知其不可而为之”，直到晚年才认命。
2、楚狂接舆、荷匮者皆对孔子怀有善意，而长沮、桀溺、丈人皆对孔子不满；孔子称后者为“鸟兽”，委婉地表达了自己不满。
3、“知其不可而为之”是一种责任和担当，而非倔强、冲动，更不是“不撞南墙不回头”，当事不可为时，孔子懂得放弃。
仁者爱人
1、孝悌是仁的根本，忠恕是仁的核心。
2、忠是积极为人，对人尽心竭力；恕是己所不欲，勿施于人。
3、“己欲立而立人，己欲达而达人”是实践仁的方法。
4、博施于民而能济众是至大之仁，做到者谓之圣人。
5、“老者安之，朋友信之，少者怀之”表现了孔子以天下为己任的博大胸怀，从这个意义上讲，孔子担得起圣人之称。
6、仁是爱人如己，是恻隐之心，是关爱弱者，是尊重，是节制，是博施于民而能济众。
君子之风
1、君子当追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。
2、君子把仁义作为根本，并用礼来实践它。礼既是仁的外在表现，也是实践仁的途径。
3、君子既然立志追求正道，就应当安于贫困，谓之安贫乐道。
4、君子不排斥富贵，也绝不拒绝正当得来的钱财。
5、君子反对不义之财；君子爱财，取之有道；不义而富贵，于我如浮云。
6、“文犹质也，质犹文也”--君子光有好的本质是不够的，外在文饰、礼节同样重要。
7、“温而厉，威而不猛，恭而安”是一种中庸的气质，谓之君子之风。
周而不比
1、君子与小人的区别如下：
（1）周而不比，矜而不争，团结而不勾结。
（2）君子与君子交往，小人与小人相处，判断其为人，只用看他结交的对象即可。
（3）君子不卖弄小聪明，不在背后说人闲话；小人相反。
（4）君子严以律己，宽以待人；小人相反。
（5）君子以直报怨，小人以怨报怨。
（6）君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论；小人相反。
2、君子如何与人交往？
（1）君子只会与志同道合的人交友，决不与小人相处。
（2）君子之交淡如水，不过分亲密，也不刻意疏远。因为过分亲密反而遭到排斥，而刻意疏远则有违仁德：二者皆不合乎中庸。
（3）君子判断人之好坏，不看他说了什么，而在乎其做了什么。
诲人不倦
1、孔子认为后天的教育与学习比先天的禀赋更重要。
2、但教育并非万能，上智与下愚无法改变。
3、孔子用“文、行、忠、信”作为教育内容。
4、孔子既强调“为之不厌，诲人不倦”，又主张“不愤不启，不悱不发”。二者并不矛盾：前者是教育理念，后者是教学方法。
5、孔子最喜欢的学生类型--问一得三，举一反三，告诸往而知来者。比如颜回、子贡。
6、贫而无谄，富而无骄--不要因为贫困而丧失人格，讨好他人；也不要因为富贵而骄横。
7、比起“贫而无谄，富而无骄”，“贫而乐，富而好礼”是更美好的做人境界。
8、绘事后素--仁是礼的本质，礼是仁的外在表现
9、闻斯行诸--因才施教的经典案例
高山仰止
1、小子狂简，斐然成章--我的学生都已经学有所成了，他们才华横溢，该去实现自己的抱负了。
2、若由也，不得其死然--这不是骂，而是爱，疼爱之心，溢于言表。
3、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也--教育子路做事要谨慎小心。这不是骂，而是疼。
4、由也升堂，未入于室--实事求是地评价子路，子路的学问已经达到较高境界了。
5、道不行，乘桴浮于海--用之则行，舍之则藏，与“知其不可而为之”不矛盾。
沂水春风
吾与点--因为曾点志趣高洁，淡泊名利，沂水春风的景象符合孔子以礼乐治天下的思想。
中庸之道
1、中庸的意思是中和可常行，中庸之道意为中和可常行之道。
2、中庸是儒家最高的道德，其内涵如下:
（1）做事有节制，过犹不及，不走极端
（2）为人处世要守原则，有底限，有所为，有所不为
（3）为人处世要爱憎分明，不可和稀泥，做老好人。
（4）凡事依礼而行，以礼节之。
（5）中庸虽然主张坚守原则，但并不排斥通权达变。
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