总觉得历史上可以值得一说的人都死得太早。人，大凡拥有了大智慧之后，便溘然而逝了。像伍子胥，像比干，像诸葛亮，从没有人嫌自己活得长的，不然秦王也就不会去求长生之药，历代道士也不必求什么炼丹之法。说回来，人求"长生不老"是利已，而民求圣人"长生不老"则是利国，利万代的事。可惜，自然法则还是让人那般公平地消逝在大地之下。而这一去之后，是否会出现唐玛佐康帕内拉所说的那种转世呢？不得而知。当韩非子喝下那毒酒之后，一切隐在李斯心中对韩的妒火逝去，秦王悔之，民痛之。但人终归免不了一死，不管那是怎样的死法。
在中国整个封建君主时代，有两个圣人。一位是当属孔子，孔子及其儒家思想被历代帝王将相所宗奉，以他的仁礼为德纲，因此他是人们正面所推崇的圣人；而另一位则是韩非，韩非子所著的整套《韩非子》治国方略，即，法、术、势三条，却也是历代君王独裁统治的理论基础与实战基础，当时秦王读《孤愤》、《五蠹》时，感叹："嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！"足见韩非子对治国研究的程度之深。后始皇用韩非之说，兼并天下。也见一斑。
都说韩非是进《存韩》而韩亡，著《说难》而以说身死，这实在是不能怪韩非子，诸位是知道韩非子天生结巴，天造的如何能更改之。既然在那种时代无法靠做"说客"，不能像苏秦与张仪一般光张嘴就可以横扫千军，也只好像他的老师那般著起书来。韩非至少在荀子那里呆上过几载，有老师那般的毅力。想当年荀子潦倒病死之前还在苦著书，其精神可歌可泣，韩非虽没继承荀子儒家学说，这著书方面倒是师徒二人有志同道同之处。
终及学说，韩非以"法、术、势"集于一身，但这终不是他首创，因为这是已经存在的历史经验，韩非不过将其三者加以综合，并提出三者是缺一不可，相互扶助，共达同识。在韩非的法治观念中，强调的是重刑，《六反》中言："明主之治国也，众其守而重其罪"就是这个道理。重法的目的是"杀一警百"以达到利于国家的目的。这样，犯法的人少了，这样国家也就昌盛起来。而"法莫如显"、"以事遇法则行，不遇法则止"、"释法而任智，惑乱之道也"中所讲的公正性、公开性、规范性则是早为人所道。至于韩非的"术"一说，王夫之就说过了，申不害也有所涉及。对于"势"，《易系辞》上有说："君子之大宝曰位"，想必说的就是势，要的是君王得势，君威建立起来，君臣分明，这样就不会出现"主失势而臣得国，主更称暮臣"的怪胎。而韩非的成功之处在于他是集他人之所长，融会贯通而已。
其实韩非的法制治国却有一些道理，可与西方马基雅维利的《君主论》相比拼。讲的是一人当政，因为韩非子的学说里没有公民监督权的理论，一切事务都要君主亲自过问并监督，并过多没有分级部署，而且要君王隐蔽于众臣之间，不能在臣面前过分地表现喜乐与悲愁，怕就怕臣民们投其所好，使"五蠹"横生。
只可惜，秦始皇不识人才，就因李斯"不如以过法诛之"一句，"下吏治非"。后悔又能如何，眼睁睁地看着即得利益随风而飘逝，一代良才就这样毁了。虽然其重要原因在于李斯的诽谤，但韩非曾有意上书于秦王，只怪书落于李斯之手，一切也就付诸东流。由此不难看出，秦王的狱制建设也不见得是那般地完美，有冤不能申，是一大弊端。
话说李斯，可是一代伟大的仓鼠。从上蔡做看粮仓的小官，到后来的宰相，人生之富贵无不在其中。早年李斯训鼠得了磨练，后来在荀子那边听教，倒也学得些礼仪，懂了点儒家之道，可谁又知后来焚书坑儒的正是李斯本人。怪只怪，二百多年前，李斯的祖上：蔡国大将军李属被成公所株，罪名不明。后李斯经考证，李斯终于明白，孟坷所言"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……"原来是纪实，并非虚辞。当年围困于先圣于陈、蔡之野，不光是野牛猛虎，还有自己的先祖！而李斯的先祖的惨死和家族的败落，和孔子直接相关。于是，李斯借冬日怪生西瓜，将四百六十一人活活地埋于山谷之下。
人们对伍子胥对楚平王的尸体鞭三百倍加赞赏，但对李斯的复仇行为大多持反对意见，实不知，这也不过是人之常情而已。何况，李斯虽对秦国及后世造成了不可磨灭的伤痕，然而他终不是泛泛之辈。在荀况那边呆上的几年时间来，荀子还一直对他寄予了很多希望，以至学成之日，荀况亲自为李斯写推荐书给楚，只是李斯自懂"得时无怠"而选择了大势所趋的秦国。后来，在吕不韦家里寄宿，李斯同样完成了一项利千秋的事，就是抄《吕氏春秋》。根据《太平广记》引《蒙恬笔经》记载，小篆这一自秦以来独特的字体就是楚国上蔡人李斯所整理的。并且基于百姓对小篆的陌生，李斯和赵高，胡毋等人写了《仓颉篇》，《爰历篇》和《博学篇》等，供大家临摹。小篆开创了文字的新天地，为"车同轨，行同文"做出了极大的贡献。现仍在世的有刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》、《会稽刻石》等。
此外，李斯的文采也不逊色。就比如《谏逐客书》。这"书"奠定了李斯的地位。秦始皇是何等人物，在进行"逐客令"时，那场风暴紧紧地针对着吕不韦，而曾在吕不韦手下作过工的李斯毅然选择了拼搏，怀着至死一博的勇气和气概，李斯毫不吝啬地写下了这封万言书。面对着当时复杂的政治环境，和动荡的的社会环境，李斯将治国之略，帝王之术，人才得益无不渗透在他的言语里，当即就把高高在上的秦王说得诚服了。真是乱世出英雄也，李斯何也不是个地道的英雄？
当放稳了基石，李斯的政治野心一步一步得到满足，他的人生高锋就是当宰相那会儿，一人之下万人之上的高贵感怕是世上也少有人能体会。只是等到秦始皇去逝以后，李斯与赵高密谋立二世为帝，将公子扶苏，蒙括害死，原以为可以安枕无忧之日，却不料一切全权掌握在赵高的阴谋里。最后竟也被那个昔日的"同僚"用计害死了。
李斯的死倒也不能说明什么问题，本来嘛，人死心有一命，早死晚死实难再逃。只是临死那会儿，李斯还是再次表现出那种写《谏逐客书》的勇气，直露地揭示赵高的阴谋，他是这样喊的："大秦要亡了，如今，反者已有天下之半了，回昏君之心尚未悟，奸臣赵高仍被重用。我不久就会看到，盗至咸阳，麋鹿游于宫苑。"李斯一生的醒悟在这里才开始，只是上苍给他的机会却是在下世了。
李斯一生为已计谋，算计他人，却不料最终反被他人算计。他的无奈同样也是当时那个时代的无奈。
完。
附：
史记卷六十三 老子韩非列传 第三
人或传其(韩非)书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰："嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！"李斯曰："此韩非之所著书也。"秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。
秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰："韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。"秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人
赦之，非已死矣。
韩非子的学说里没有"司法（公民监督权）的理论，一切事务都要君主亲自过问并监督，可见封建社会的法治不是真正的民主法治，资本主义的法治才是真正的法治！ 夫道以无为喻德 儒以仁义喻德 法以赏罚喻德
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