冯会合
《师说》是唐代散文大家韩愈的一篇名作，更是中学课本的一篇传统篇目。不仅是因为是韩愈是作为一个散文大家，还因为是在文中对老师的作用、意义的解说在古人的基础上更具体，更重要的是我们可以把它作为一篇典范的议论文，很值得一教。
也许我是和韩愈老先生一样的人，“唯陈言之务去”，总是想读出点特别来。突然想到一个很陈旧的问题，就是我们一直认为这篇文章是一篇名作，那么到底“名”在什么地方呢？
难道真是因为是唐宋八大家之一韩愈的代表作，还是因为是这篇作品中提及到了有关“师道”的很多的观点很富有独创性呢？如果说是，那么韩愈的其他的文章何故不选呢？而至于有关“师道”的说法，在文中确实提及到了一些，如老师的作用是“传道、授业、解惑”，还有有关从师的原则 “无贵无贱无长无少道之所存师之所存”，还有说到有关老师和学生的区别“闻道有先后，术业有专工，如是而已”。
可是一想也不对的，“为师”的文章何止千万，韩愈的“师道观”并不是很新鲜的；“为师”的观点中，孔子早在《论语》中就说过“三人行，必有我师焉”的道理了，而为何这篇文章就……而且是历代的选文中都会选这篇，究竟是什么原因呢？
我们不妨先抛开原先的角度来看看这篇文章，不是从议论的角度来看，可以从作者的情感来尝试下。要读出情感就要注意来诵读，抓住文章中关键的词句来咏叹一番。兴许会有点不同的眉目来。
《师说》这篇文章共分四段，第一段一开始就开宗明义提出“师者”的作用，说明求师的“必要性”，作者分成两层，先是从人发展成长的角度说明，接着还从自己的亲身经历来证明，特别是文中 “非……者”“孰”“终”“固”“夫庸”“是故”，可以说通过这些词句，作者不只是在说明从师的必要性，更是“以己之身来正其言”，不难看出作者韩愈是忧心如焚，用自己的经历对当时的人进行严正劝诫；
接着作者在第二段通过“嗟乎”“……也……矣”“……也……矣”“而”“是故”“其”“呜呼”等词句，痛斥现实中的人们不从师的状况，并用对比来说明古之圣人“从师之勤”并让自己更圣明，而现代人“耻于从师”，甚至是用“巫医乐师百工之人尚且从师”，说明现在不“从师学习”带来的极大问题，最后还用形象的语言写出了那种人不从师的嘴脸。作者字里行间包含着深沉的担忧和叹息，同时又是对这些现象的深恶痛绝；
紧承第三段作者先说明圣人对“从师的态度”，再列举圣人是“怎样从师”的，用“常”“是故”“如是而已”等说明圣人的学习的急切和态度的诚恳，作者是在赞叹，我们也可以感受到作者内心实则是在表明他的向往和仰慕，以达到给众人提醒的目的；
至于在第四段作者交代写这篇文章的目的，但是我们更能从文章中“好”“嘉”“不受”“贻”这些文字中感到作者的欣慰和快意，因为我们想象，在普天下都“耻学于师”的时候，竟然有人敢“冒天下之大不韪”向韩愈学习，那是一种何等的安慰，何等的激动。
我们这样的看作者，把握作者的每一字每一句，让所有人看到的是韩愈内心涌动的那股激愤、悲叹、感慨等，在这个意义上韩愈的《师说》不单纯是在议论，更是在揭示自己对那个时代的关切，但从这一点就很太简单了？
我想单就这个肯定是不能让《师说》名闻天下，还不妨看看韩愈写作此文的背景。
在中唐那个时候，当时的社会风气是每况愈下，特别是“好为人师”的风气最甚，韩愈是当时国子监的老师，对这个是深恶痛绝，我们知道他曾经就写过《进学解》规劝世人，因此我们不难想到韩愈在写作此文时，实际上可以理解为是在写一篇与当时世俗宣战的战斗檄文；同时我们还注意到韩愈写此文也不过是36岁左右，作为整个社会都在追求“好为人师”的背景下，韩愈是那么孤独的，他的呼告是那样单薄，（据韩愈的《答李翊书》中就记载了自己在当时“炊不暇熟，挈挈而东”的窘况）可是韩愈还是在奋力疾呼。这真让我一下子想起鲁迅先生的《呐喊》来，一个孤独的英雄在空旷的荒野中“呐喊”，但正因为鲁迅的“呐喊”才打破了当时的沉寂，我们现在看这篇文章，不也可以说当时的韩愈是用一个人的力量在和整个社会在对抗，韩愈的那种勇气难道不让人惊叹吗？也许这也是韩愈这篇文章的时代意义。不能不说真是《师说》让我们看到了韩愈的激愤和内心的热忱，才引起了后来者对“师道”的重视和敬畏，才从根本上扭转了那个社会的颓势，这难道这不能让《师说》名垂千古吗？
回想起来，越觉得古人的高明：文章真是需要“常读”，那样才会有“常新”。现在我每每在掩卷之后就会想，能不能读出古人写文的意蕴来，有时我真怕作为后人读过先人的文章后，他们还是会睡不着的，如果那样，那真是我们极大的过错了。
作者邮箱： wolaikankan008
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