《论语》五则
1 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子：先生，对有道德有学问的人的尊称。相当于今天“老师”这个概念。句中的“子”特指孔子。而孔子也并非叫孔子，孔子姓孔名丘，他的姓名叫孔丘。人们称他“孔子”，相当于我们今天叫“孔先生”或“孔老师”。
但是，我们一看到“子”字，很容易就联想到“儿子”这个词。为什么古人把有道德有学问的人尊称为“子”呢？要揭开这个迷，必须学会做人。中国人的祖先把做人的智慧用文字保存下来，留给子孙后代。然而，现代化的生活使中国人渐渐地离远了其祖先的生活方式，因而我们祖先留给我们的生存智慧也渐渐地迷失了，以至于许多汉字成了迷，逐步沦落成了工具。
子=了+一，了一为“子”。这一个字里藏有中国人祖先的大智慧！了一就是了解一。“一”是什么呢？孔子很少讲，偶尔提了一下，“吾道以一贯之”。老子的道德经也说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 了一不仅是在知识层面上，或者在哲学层面上认识到“一”的道理，更为重要的是能使人（自己）生存于“一”的境界。
那么，一的境界到底是如何？为什么了一就会被人尊为先生或老师呢？中国汉字有答案呀。知止于一为正，人得一为大。汉字的“正”是上“一”下“止”两字合成的。正=止+一。汉字的“大”字也是两字合成的，大=人+一。所以，了一的人心正，是汉族智慧中的“大人”。中国古代帝王的宫殿中常挂一块匾牌，上书写着：“正大光明”。可见，了一者正大光明。了一的人就是圣人。今天，我们中许多在常标榜自己光明正大，其实，大多数的人连什么是正大光明也不理解。不知什么是正大光明而标榜自己是个光明正大的人，却是个地地道道的无知狂妄之徒。
了，可以解释为了解，还有“事情已经办好了或解决了”的意思。孔子了一，不仅是达到了解“一”的人生境界，而且是得到“一”的境界。所以，他自己说，“吾道以一贯之”。
“一”的境界在心灵觉悟上，汉字描述为“一心一意”、“同心同德”、“正大光明”；在身体状况则是“上下一气”、“休息”、“保正”、“安息”、“福气”等。这些都是“学习”一词中“习”的境界。学而不习，无法谈这些境界。谈了，听者将以为是当代版的神话传说。汉字的智慧就是这样被埋没的。
曰：字形如一张开之口，中有一舌，意为说话。这个字还有一妙意：其形与日月之“日”相似。因此，看到曰常会联想到日。日能发光，令天下明白。故 “子曰”有令明白之意。“明白”这一词在汉语中常与“知道”通用。所以，子之所曰，其意在于令听闻者“明白”、“知道”。儒家经典《大学》开宗明义地告诉我们：“大学之道在于明明德”。这下子我们可能又陷入“知道”和“明白”为何相通之迷。古人云：一窍通百窍同。这一窍不通，就什么东西都不同了。
君子、小人：谁是君子？谁是小人？孔子已经说得很明白，君子和小人有什么差别呢？人生价值取向不同，君子取义，小人取利。君子好义，小人贪利。为什么会这样呢？觉悟不同而已。君子，尚未到达子（了一）的境界，所以“子”字前加了一个“君”，表明自己懂得做主，向圣人学习，相信圣人的教导，向“一”方向生存。“小人”的反意词为“大人”，所以人“不了一”则为小人。
然而，君子没有利吗？小人没有义吗？君子在义与利之间，面朝义，背向利；
小人则相反。小人面向利，背朝义。在当代生活中，君子可能也办实业，甚至也炒股。但是君子炒股将在炒股中认识到自己的贪心，认识到人的弱点，并能悔而改之。败于股市，则心有所得，欣欣然于所得与所失。若胜于股市，则喜于智慧更胜贪于获利。所以，君子炒股，胜败不喜形于声色。小人反之。
孔子说这句话，意在告诉学生为人处事或为君子或为小人的一个衡量准则。同样道理，今天我们学习《伦语》这一则，也是要明白为君子或为小人的道理。
喻：对他说，使之明白。这里，孔子还告诉我们一个为人处事的道理。生活中难免有君子小人之别。那么，我们自己选择好的人生的角色之后，对身边的人或喻于义，或喻于利，知有别而又能和睦相处。特别是走上领导岗位之后，这种为人处世的道理更应该知道。
2 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
君子：何为君子，古人云：正人君子。可见，君子即为正人。
“君”字两个形象文字组合起来的（君=尹+口）。“尹”字的甲骨文意义是：一只手拿着一把杖（有的说是一把笔）。让我们想起影视作品古代社会族长的权杖。所以，有号令治事的意思。“尹”字下加一个口，表示以口发号令的意思。《说文》解释为：尊也。从尹，发号，故从口。
对君子的论述，孔子还曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”后世儒家对“君子”做了更多的规范和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
根据易中天教授所说，在宗法制度下，正妻的第一个孩子叫嫡长子，第二个孩子叫次子；妾的孩子叫庶子。由长子形成的家庭体系叫大宗，大宗的长子方可叫君，诸候之君叫国君，大夫之君叫家君，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的男性就简称君子。其余由诸如次子和庶子组成的家庭体系就叫小宗，小宗里的这些男性就简称小人。
古人认为修养高的人必定地位高，比如大宗里的人从小就有条件接受良好的教育，无论是礼仪、文学、艺术等方面都有着相对高的素质和修养，听音乐也要听高雅音乐；而地位低的人一般没条件接受好的教育，自然只能听街头的流行音乐。这种素质和修养的差别自然影响到人的道德水准。
教参解释：
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
君子成全他人的好事，不促成他人的坏事。小人则与此相反。
这样解释就是我们常听说的，以小人之心度君子之腹。这样解释，孔子就不是圣人了。“五四”运动时期，中国的知识分子把民族的师尊揪来批判，并且“打倒”。上一世纪七十年代，还把“林彪”和“孔老二”放在一起“打倒”。这种民族文化悲剧的根源在哪里呢？教育对孔子思想的曲解是要负很大责任的。
美与恶：美可以解释为“好事”吗？什么是美呢？
什么是“好”？甲骨文写作一位母亲跪在孩子的跟前。小篆则让母亲站了起来，朝前走，小孩则紧随其后。一看就会联想到一幕很亲切很感人的生活。母亲对孩子的爱，和孩子对母亲的信赖，母子之间融融的亲情关系就在“好”字之中。当然，理性的解释应当是，母亲以亲善引领孩子，谓之“好”。
何为“美”呢？为什么“美”与“好”放在一起，组成“美好”一词呢？
子曰：里仁为美。感性的解释是，孔子说，与仁义之人做邻居是件很美好的事。理性的解释是：孔子说，靠近仁就是美。里为邻里，靠近居住即为邻里，故“里”解释为“靠近”。
从甲骨文“美”字形体可以看出，美是一个
人两脚张站两臂近平举，头戴羽毛或羊头骨或牛
头骨，似在歌舞祭祀。歌舞祭祀为是一种精神追
求，所求的就是羊头下人之大。后世《说文解字》
解释为“羊大为美”。羊大即肉多，肉多何以美？
所以，美学家认为，美是人本质的象征。这种说法与孔子的“里仁”为美的思想是一致的。孔子所说的“仁”是人本质特征之一。
“里仁为美”这句话，并非回答美是什么，而是为我们指明了美的方向。美与丑是相对的。先确立了美的方向，再来认识“丑”就不难了。可以说，美，一转身就会变成丑。孔子说：里仁为美。相反，离仁就是丑了。实际上，美与丑只是人自我认识的方向性问题。
可见，把“君子成人之美，不成人之恶”解释为“君子成全他人的好事，不促成他人的坏事”，不如解释为：君子促使人的心灵朝美方向追求，而不促使人的心灵朝恶的方向追求。
恶，《说文》解释为：人之过也。也可以解释为，在人心上添一业为恶。恶与美的方向相反，所以中国人常说，简单就是美。
使人复杂而不能简单谓之恶（过），使人化复杂为简单谓之美。
恶=恶+心。亚，甲骨文形如十字路口，似四方基督教的十字架。理性的解释为加法，处于复杂。美与恶，简单与复杂，道理就是这么简单，却又是那么复杂。
这样讲解，学生一定不能理解，但是，不这样讲解，可能使学生曲解。并且，即使讲到这样的深度，还是不尽真义的。如何是好？孔子说，君子“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。老子《道德经》言，圣人行不言之教。古人的做法是，不必多讲，先让学生背下来。能成人的，自然今后能理解。这些古圣人的话语只不过是人生的一处路标。供有能力到达此处的后人，验证自己的路没有走错。因为孔子来曾经到过此处，留下这么几句标示性的话语。我们的祖先到达的地方都大都为我们留下了与其相应的文字，以汉民族性独特符号，标志他们的人生之道。
3 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
饱食与安逸之居所属于身体之求，而君子人生的意义在于正心。故君子吃不求十分饱，住不求十分的安逸舒适，做事敏捷，说话谨慎（重于行而慎于言，不夸夸其谈），接近有道之人，向他学习，使自己心归于正，可以说是好学了。
这句话中包含了人生的两极：食、居-------事、言-------道正。孔子暗中给了我们指出人生的方向。君子明白其生存方向，为了“就有道而正焉”，自然而然对中间的事言采取敏和慎的态度。
我们可以追问：为什么君子食不求饱，居无求安。饱食与安居对“就道”和“求正”有矛盾吗？这里并非是说君子吃顿饱饭都不行，而是说，君子不以食为天。并且，君子深知天道喜中和，故我们中国人常说，食不过七分饱。每餐七分饱，健康长寿活到老。当然，只有真正懂得修身养性的人才能知道，吃太饱了对真修实证有什么影响。食无求饱已不太好理解，居无求安又是什么道理？居所在舒适了，人会生懒性。另外，君子明白，居所实无安逸可求。能安者，是君子之心。孔子学生颜回贤“一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。”(论语雍也篇)如今，许多人居住条件比颜回豪华百倍，居高楼大厦，心能得安者有多少？
对君子来说，有事情就快点去做，做得又快又好。但是君子不随便开口说话。为什么呢？因为君子所求之道不可说。老子《道德经》说：道可道，非常道。即便要说，也没几个人能听得懂。对听不懂的人大讲道理，那是地地道道的吹牛。君子之德，已不做吹牛之事。像笔者这样大吹特吹，绝非君子。
4 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
孔子说：“一个人如果不没有诚信，我不知道他怎么可以立身处世。好比如大车子（牛车）的辕上没有安輗（横木）”，小车（马车）的辕上没安軏（横木），车如何能行走呢？
5 子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
孔子说：“工匠要做好自己的工作，一定要把工具磨锐利。”
思考与问答：
1．孔子的这五则语录，前四则是有关学习和修养方面的论述，最后一则是有关工作方面的论述。读一读，说说每一则所表达的主要意思。
第一则：说明君子与小人的区别在于对义、利的抉择；
第二则：说明君子与小人的用心不同；
第三则：说明君子无求与所求；
第四则：说明“信”乃人的立身处世之本；
第五则：说明工匠“善其事”的前提条件是“利其器”。
2．第一、二两则把君子和小人对比着说，有什么好处？
对比是为了把事理说得更鲜明、更透彻。这两则分别从对于义与利的不同抉择、对于他人的不同用心方面进行对比，让人们把君子和小人不同的内在道德修养看得更清楚。对比的用意还在于教我们怎样学做君子。
3．第四则中，孔子用了两个生活中的具体事例，起什么作用？
联系生活事例，使人更容易理解“人而无信，不知其可知也”的道理，更明白“信”对于人的重要性，且在表达上也更形象、生动。
4．你怎样理解“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”与“好学”的关系？
一般来说，好学的人不会追求过高的物质享受。一味追求物质生活享受、懒惰而又夸夸其谈的人，不可能是好学者。
傅晓河
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