《阿Q正传》是鲁迅先生最长的一篇小说，也是最重要的一篇小说。读起来自然要比较吃力，对这篇小说的解读也有很多不同的版本。但是，解铃还须系铃人，鲁迅先生的一些提示还是最有权威性的。当然，会有人说什么“一千个读者就又一千个哈姆雷特”之类的话，保留自己个性解读的权利，这又另当别论了。我们每个人，只能代表自己，也永远可以代表自己。我也是。我喜欢揣摩作者创作的意图，来走近作品，走近伟大的鲁迅先生。
鲁迅有两篇涉及到《阿Q正传》的重要文章，一是《〈阿Q正传〉的成因》，一是《俄文译本〈阿Ｑ正传〉序》，都有很重要的论述，对我们解读《阿Ｑ正传》具有很大的指导意义，堪称是解读《阿Ｑ正传》的两把钥匙。
阿Q的性格
在《〈阿Q正传〉的成因》中，鲁迅先生有这样一段话：
这样地一周一周挨下去，于是乎就不免发生阿Q可要做革命党的问题了。据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。我的阿Q的运命，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。民国元年已经过去，无可追踪了，但此后倘再有改革，我相信还会有阿Q似的革命党出现。
我认为这可以作为了解阿Q性格的重要论断。阿Q是一个立体型的人物，其性格固然具有多面性，但最主要的方面，我认为就是这种盲从性，它缺乏独立的人格，缺乏独立的思考，缺乏独立的生命归属和价值判断。他总是以别人的价值观为自己的价值观，以别人的眼光要求自己，以别人的行动为自己的指南，因此，他只能跟在别人的后面，成为随波逐流的草芥，成为别人利用的工具，成为任人宰割的牺牲。
只有了解了这一点，才能理解阿Q的许多行为。
当赵太爷的儿子中了秀才，他便说自己姓赵。
当一个老头子说“阿Q真能做”时，他很喜欢。
当别人以“癞头疮”取笑他时，他便很以为耻，先是“讳”，口讷的就“骂”、气力小的便“打”， 再是“怒目而视”……
当王胡“一个又一个，两个又三个，只放在嘴里毕毕剥剥的响”时，他才会觉得“大失体统”，大打出手。
他才会在别人赌钱时也汗流满面地赌钱。
他才会随着别人对“假洋鬼子”有一种本能的厌恶和敌视。
他才会为“满足那些鉴赏家起见”，欺侮可怜的小尼姑。
他才会被小尼姑骂“断子绝孙的阿Q”后想“女人，女人！......女人！”才会要和吴妈“困觉”。
他才会满脑子的等级观念，甘心被赵太爷、秀才大爷、假洋鬼子和占有力量优势的闲人们打，才会心安理得地去欺辱小D们和小尼姑。
才会炫耀自己的金钱并编造出在“举人老爷家里帮忙”的谎话。
才会莫名其妙地仇视革命党并高呼“杀革命党好看！”
才会也“用一只竹筷将辫子盘在头顶上”
才会在“假洋鬼子”不许他革命后毒毒地点一点头说“看你抓进县里去杀头--满门抄斩”。
才会在押赴刑场的路上要唱几句戏文，才会无师自通的说出“再过二十年又是一个……”
通观阿Q的一生，他何尝有过自己的一句话？有过自己的一个想法？做过自己想做的一件事？糊涂而生，糊涂而死。盲从带来愚昧，愚昧带来麻木，麻木带来奴性，奴性带来灭亡。
中国几千年的愚民政策，使国民个体失去了思考的习惯和能力，半个多世纪的外族入侵和积贫积弱，又使我们这个民族丧失了自信和自尊。
情节分析
情节是解读小说的重要符号。《阿Q正传》字数较多，篇幅较长，要迅速把握有一定困难。而且小说在结构上有些松散，是以一种独特的逻辑结构来承载故事的。对这种小说，学生如果还是利用“开端-发展-高潮-结局”这一情节模式来进行常规解读，有一定困难。在《〈阿Q正传〉的成因》中，鲁迅先生有这样一段话：
《阿Q正传》大约做了两个月，我实在很想收束了，但我已经记不大清楚，似乎伏园不赞成，或者是我疑心倘一收束，他会来抗议，所以将“大团圆”藏在心里，而阿Q却已经渐渐向死路上走。
其实“大团圆”倒不是“随意”给他的；至于初写时可曾料到，那倒确乎也是一个疑问。我仿佛记得：没有料到。不过这也无法，谁能开首就料到人们的“大团圆”？
这里说得很明白：
“阿Q却已经渐渐向死路上走”， 其实“大团圆”倒不是“随意”给他的。
这都说明，在鲁迅先生的构思框架内，阿Q必然要走向“大结局”，这是任何人不能改变的，而且不是最初预设的。换言之，是性格的必然，是环境的必然，是时代的必然。
那么，这篇小说的情节就是一步步为阿Q设计“必须那样”的过程。阿Q，睁着茫然的眼睛，带着“精神胜利法”，携着自尊与自轻自贱，像一只被驱赶的野羊，走向了社会和时代预设的陷阱，或者说是性格和命运预设的陷阱，然后被架上祭坛。而读者和阿Q都浑然不觉，作者也没有察觉。
一个人要堂堂正正的活在这个世界上，必须要有两个支撑，一个是精神支撑，一个是物质支撑。阿Q在两个方面都被挤压到了毁灭的临界点。小说展示的就是这个毁灭过程。
小说情节可以分三个部分。有两个很重要的转折：
第一个转折点是“求爱风波”，在那之前，阿Q虽然物质贫困，备受欺凌，但仗着“精神胜利法”的保护，尚可勉强度日。在“求爱风波”之后，被赵太爷搞得失去了“所有财产”，并被剥夺了就业机会，只得去城里谋生。
第二个转折点是“辛亥革命”
在那之前，阿Q回到了未庄，经历了短暂的“中兴”，钱花光了，偷来的旧衣物也卖光了，村人的“敬仰”也消失了，他的生计又艰难起来。但还总不至于死。在“辛亥革命”发生后，阿Q朴素的革命要求被唤醒了，为了自己的个人利益，他想要加入革命，但被假洋鬼子拒绝了。接着赵家被抢，他理所当然的被当作了替罪羊，牺牲掉了。
这个过程可以概括如下：
开端：不准姓赵（常胜将军）；第一、二、三章
经过：不许恋爱（失去生计）；第四、五、六章
高潮：不准革命（失去希望）；第七、八章
结局：不准活着（替罪羊）。第九章
《阿Q正传》情节
第一章 序 无名无姓（不许姓赵）
第二章 优胜记略 精神胜利法
先前阔；“真能做”；儿子会阔得多；“你还不配……”；“儿子打老子”；“第一个能自轻自贱的人”；自己打自己。
第三章 续优胜记略 被打与打人
被赵太爷大后很得意；被王胡打，生平第一件屈辱；被假洋鬼子打，生平第二件屈辱；欺辱小尼姑，十分得意。
第四章 恋爱的悲剧 对女人的态度
“断子绝孙”；想女人；私通、引诱、勾当；“我要和你困觉”；
第五章 生计问题
女人躲他；无人雇他；龙虎斗；偷萝卜。
第六章 从中兴到末路
炫耀钱；讲城里的见闻；卖旧衣；赵府有请；不敢再偷的偷儿。
第七章 革命
举人逃难；高喊造反；革命就是杀人、钱物、女人；革静修庵的命。
第八章 不准革命
还是那些人的天下；革命就是盘起辫子；假洋鬼子才是革命党；不许革命；赵家遭抢。
第九章 大团圆
抓捕；审讯；示众；舆论。
《阿Q正传》的主题
在《俄文译本〈阿Ｑ正传〉序》中，鲁迅先生这样写道：
我虽然已经试做，但终于自己还不能很有把握，我是否真能够写出一个现代的我们国人的魂灵来。别人我不得而知，在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。这就是我们古代的聪明人，即所谓圣贤，将人们分为十等（３），说是高下各不相同。其名目现在虽然不用了，但那鬼魂却依然存在，并且，变本加厉，连一个人的身体也有了等差，使手对于足也不免视为下等的异类。造化生人，已经非常巧妙，使一个人不会感到别人的肉体上的痛苦了，我们的圣人和圣人之徒却又补了造化之缺，并且使人们不再会感到别人的精神上的痛苦。
我们的古人又造出了一种难到可怕的一块一块的文字；但我还并不十分怨恨，因为我觉得他们倒并不是故意的。然而，许多人却不能借此说话了，加以古训所筑成的高墙，更使他们连想也不敢想。现在我们所能听到的不过是几个圣人之徒的意见和道理，为了他们自己；至于百姓，却就默默的生长，萎黄，枯死了，像压在大石底下的草一样，已经有四千年！
概括一下，先生的意思是：中国由于等级的差别愈演愈烈，相互视为异类，不能感受别人的痛苦，即冷漠自私，缺乏同情心。再加上文字和文化的垄断，是百姓在社会的底层只能默默生长、枯黄、死去。
我认为，这正是先生的真正想法。对于这篇小说，应该已有很多人做了分析和探讨，先生肯定也读过一些，但他仍然想要说说自己的意图。自己的作品，其实最不希望被误读。
你看，阿Q不能说自己姓赵，被各种人打骂欺辱，他又反过来打骂欺辱更弱小的人，这就是一种等级观念的体现。赵太爷钱太爷高高在上，作威作福，鱼肉乡里，连小小的地保也每次都要顺手敲诈阿Q一笔。人人都在排队，人人都在趋炎附势，对上逆来顺受，对下残暴冷酷。等级观念和冷漠，使每个人都在给弱者制造着痛苦的同时又承受着来自强者的伤害，这种伤害不能转嫁给更弱者时，就只好通过个体的内部消化来处理，久而久之，在这些群体中就会滋生出“精神胜利法”。
而在这个残酷的游戏链条的最低端，是那些贫困而又无知的下层百姓，他们一生被蔑视，被伤害，被剥夺了喊痛的声音，被遗忘，被历史的车轮碾过后，被滚滚的飞尘埋没。
张传海
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