不可或缺的敬畏感
从教十余载，发生在学生身上的让人困惑的是愈来愈多。
（案例1）上课铃响过，老师喊令“上课”，有一学生不随令起立，稍后依然不起。老师再次施令，该生依然不起。课余，问其故，答曰：“我起来了同学都会看着我。”师说：“其实同学们已经都在看你了。”回答让人无语。“反正我是趴着的，我没看见。”
（案例2）一次期末考试，学校为考试的公平，做了严格、严密的安排。一男生在考试中一直睡觉。监考老师多次提醒，该生极为不悦，“我考不考试，关你什么事？”
（案例3）七年级两个男生发生了口角，后来一个把另一个打了。调查原因，令人啼笑皆非。大人的男生说：“那个人说要打我，我当然要打他罗，难道还等他来打我不成。”
（案例4）英语课上，同学们聚精会神的听讲，有两个调皮的在讲话，已经影响了课堂。老师点名提醒，问他们讲什么？其中一个说：“我没有讲话，你听到我讲了吗？”
（案例5）老师叫一学生到办公室，拿出他的作业本，还没有说话，学生说：“我的作业做完了，找我干什么？”其实老师是找他问问为啥做的那么潦草。“反正我做了，就是这么潦草。”
……
相信大家此时会想起一首儿歌：“小呀嘛小二郎，背着那书包上学堂，不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我懒呀，没有学问喽，无颜见爹娘。”
我们的孩子怎么啦？这些“故事”在使人愕然的同时，不由得令我们掩卷沉思：当代教育最缺失的是什么？从哪里可以找到走出学校德育实效性低迷的突破口？一旦失去了父母的宠爱、老师的宽容，他们又将如何面对社会？
八年级语文课本中的《敬畏自然》一文早就为我们找出了答案。
孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。“天命”对人而言是神圣而不可轻易达致的东西；“大人”是“天命”的承载者，是社会政治秩序的代表；“圣人”是“天命”的阐释者，是人心秩序话语的表述者，畏天命是畏大人和圣人的决定性前提，“畏”在孔子子那里其实质是今天我们所讲的 “敬畏”。敬畏感就是一种情感，是一种真实的、普遍的情感，也是一种崇高的道德情感。敬畏的情感是有依存对象的，从孔子的话中看出它包涵着人们对自然、生命、制度和对他人等对象。概括地说，敬畏感有三个维度：敬畏自然，敬畏他人，敬畏自我。敬畏感就是这三种情感的统一，辩证统一的。哲学的角度分析，敬畏感包涵“敬”与“畏”两种情感，而这两种情感是一对矛盾的两个方面。“敬”表达的人一种人生态度，价值追求；“畏”不是单纯的的一种害怕、顺从，而是为实现理想而对自己行为的主动限制，是道德自律。是由“敬”中生发得“畏”，目的在于通过知晓有所不为的自律去实现知其不可为而为之的理想。
由此可见，敬畏感作为一种道德情感，在教育活动中对于人们内心价值秩序的建立，师生间关系的重建以及学生的生命观、 自然观、人际交往观等观念的树立，都能起到重要作用，进而会改变学生的人格特征使他们走向谦逊、谨慎、幽默、敬爱、自尊、感恩……
然而有工业革命以来，人类进入工业社会，科学技术日益进步，人们竟然相信科技可以使人类无所不能征服、无所不能站胜，甚至叫嚣要主宰地球，征服自然。这其实是人开始只专注自我、自我所控制的东西，忽略了自我以外的东西，由此，维系社会、个体发展的根基的“价值秩序”就丢失了，最终就失去了敬畏感这种本应植根人类本性、内心深层之中的道德情感。教育中的敬畏感的缺失就更加剧了它失落的速度，使人愕然的“故事”发生的就不那么让人惊愕了。
与其它生物同为自然产物的人是应该有所敬畏的，有敬畏感的。天不怕地不怕，闪电不怕，打雷也不怕，什么都不怕，绝对是件坏事。因为其后果必定是无法无天，人性中的恶无节制地膨胀。于是，一个以物欲横流为中心的极端自私的“无畏感”便成了我们的社会，我们的教育的大敌。学有所成的学生必定要有好的道德情感，道德情感好的学生学业也不会差到何种地步。既然高学历与人的高素质并不呈现必然的正相关，那么，何不拾起不可缺失的道德教育--敬畏感。
吴东东
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