般若波罗蜜多心经全文讲记
《心经》一共有六种翻译，有一种翻译，是释迦佛说给舎利弗听，引证观世音菩萨有深的般若功夫。小编今天为大家带来般若波罗蜜多心经全文，一起来看看吧！
目次
悬谈
甲一、解经题(分二)
乙一、经题
乙二、人题
甲二、释经文(分二)
乙一、显了般若(分二)
丙一、略标纲要(分四)
丁一、能观人
丁二、所行行
丁三、观行境
丁四、明观益
丙二、广陈实义(分五)
丁一、拂外疑
丁二、显法体(分二)
戊一、总显
戊二、别显
丁三、明所离(分四)
戊一、法相开合门
戊二、缘起逆顺门
戊三、染净因果门
戊四、境智能所门
丁四、辨所得(分二)
戊一、结前起后
戊二、正明所得(分二)
己一、明菩萨得涅盘断果
己二、明诸佛得菩提智果
丁五、结叹胜能
乙二秘密般若(分二)
丙一、结前起后
丙二、正说咒语
附件：般若波罗蜜多心经科判
般若波罗蜜多心经讲记(二○一一年修订版)
—道源长老民国七十一年讲于桃园正觉莲社—
施旺坤敬记
悬谈
释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，佛教梵文经典，由印度传到中国，陆续翻译成中文，经典浩瀚。经过历代祖师研究结果，佛法有浅有深，有小乘、有大乘，按五教家的判释，全部佛法分为小教、始教、终教、顿教、圆教五种。除小教属于小乘教外，其余始、终、顿、圆四种教都属于大乘教。这五种教的分法，就像台湾的学制，六年小学相当于小乘教，三年初中相当于始教，三年高中相当于终教，顿教像是大学速成学程，圆教相当于大学。始教里面有两个宗派：一个是相宗，就是法相宗，讲唯识法相。另一个宗派是空宗，就是般若宗，讲般若空理，这两个宗派都属于大乘初门，因此学终教、顿教、圆教，一定要先明白般若空理。
小乘教传到中国来，成立两个宗派，一个是成实宗，一个是俱舍宗，但是不久就失传了，因为中国佛弟子喜欢学大乘教。法相宗、般若宗属于大乘初门，佛弟子不愿意学，要直接学更高的顿教、圆教。初中都没有读，怎么能读高中、大学呢?这是中国佛教衰落的原因。
今天为什么要向诸位讲《心经》呢?因为《心经》属于般若经，它是大乘最初的法门。我们学大乘法，先学般若经典，按部就班，由浅入深研究，不要越级、躐等，否则好高骛远，反而不能得到真实利益。我们这次讲《心经》，有三个因缘：
一、要学大乘法先研究《心经》
《大般若经》长达六百卷，能全经研究受持当然最好。不过现代工业社会，大家生活忙碌，全经光看一遍都不容易，遑论全部研究。尤其到了末法时代，众生根机浅薄，看到大部经都害怕，而《心经》最短，只有二百六十字，并且是《大般若经》的经心，所以容易研究，这次讲《心经》就是这个原因。
二、先了解佛理再修行
释迦佛教我们学佛法的次第：信、解、修、证。一、先发信心，二、了解佛理，三、脚踏实地修行，四、方能证得。现在无论出家、在家弟子，都会念《心经》，但大多不了解里面的道理，佛弟子不了解佛理就要修行，是盲修瞎练。等于眼睛没张开，就要走路，非得堕坑落堑。所以能把《心经》的道理了解后，再念就不一样。
三、念《心经》的感应最大
末法时代，我们博地凡夫灾难太多，不易修行，要求感应，莫过于《心经》的感应最大。玄奘法师赴西域取经，途中遇到种种灾难，都是念《心经》渡过难关，由于《心经》非常重要，所以过去祖师把《心经》列为早晚课。
为什么念《心经》感应这么大?因为《心经》前面讲的是显教的道理，后面咒语是佛的秘密真言，显密圆融无碍，所以念起来感应特别大。
接着讲经的题目，其次讲翻译经的人题。
全经分两大科：甲一、解经题甲二、释经文
甲一、解经题(分二)乙一、经题乙二、人题
乙一、经题
般若波罗蜜多心经
《般若波罗蜜多心经》八字是经题，「经」字是通题，通于一切经，《地藏经》叫经，《阿弥陀经》也叫经。「般若波罗蜜多心」七字是别题，因为这一部经不是《地藏经》，不是《阿弥陀经》，是《般若波罗蜜多心经》，通别合起来经题有八个字。
先讲别题，「般若波罗蜜多」是法，「心」是譬喻。按七种立题，这部经是法喻立题，有法、有譬喻，合起来一个题目。讲法，「般若波罗蜜多」，有因有果，「般若」是因，「波罗蜜多」是果，因果一对。
先讲因，「般若」二字，现在念「班若」，但是在《心经》要念「拨惹」，因为与梵音相合。既然中国也有同音字，为什么要用「般若」呢?因为唐朝当时首都长安的语言，「般若」念「拨惹」，后来字音转变，我们仍保存它的原音。
「般若」，翻译成中国话是智慧，但是不翻为智慧。因为社会上说这个人很聪明，指他很有智慧，但是跟佛经上讲的智慧不一样。依着佛经，「真智妙慧」才是般若智慧，翻译经典有规矩，这叫生善不翻，为令众生生起善法，所以不翻译。
「波罗蜜多」，翻成中国话是「到彼岸」，我们众生在苦海里流转生死，修般若智慧，是因;超出苦海，了生脱死，到达彼岸，是果。所以「般若波罗蜜多」合起来解释，就是「智慧到彼岸」。
「心」字是譬喻，如人的心脏，一个人有各个器官，但是以心脏为主，心脏停止活动，这个人就无法挽救，所以心脏是人最重要的器官。《心经》是《大般若经》的经心，等于人的心脏。把《心经》研究通达，六百卷《大般若经》的`宗要都了解了。
再推而广之，一切佛法都是心法，你想学高深的大乘法，终教、顿教、圆教，要先了解般若空理。《中论》讲：「以有空义故，一切法得成。」般若的义理你了解，一切大乘法都能成就。
这是讲「般若波罗蜜多」别题，接着讲通题「经」字，梵语「修多罗」，中国话叫「契经」，契者合也，上契诸佛之理，下契众生之机。这部经上与诸佛之理相契合，下与众生的根机相契合，中国人好简略，所以翻译为「经」字。
经题讲完，下面讲翻译经的人题。
乙二、人题
唐三藏法师玄奘奉诏译
「唐」是朝代，这部经典是在唐代翻译的。「三藏」是经藏、律藏、论藏。把经藏、律藏、论藏都贯通，才能称为「三藏法师」。比如：姚秦三藏法师鸠摩罗什，是印度来的高僧。「法师」两字，「法」是以经、律、论三法作法则，自己来学佛法，叫以法自师。「师」是模范、师范，学会了法，要教化众生，叫以法师人。以佛法自利，以佛法利他，自利利他，故称「法师」。
「玄奘」是法师的别名，他是中国河南省偃师县人，十一岁出家，十三岁就能升座讲经说法，到二十一岁受具足戒以后，遍访中国境内善知识，在当时，宏扬相宗与性宗的法师，各讲一番道理，他研究中国当时所有的经典，还是不能融会贯通。他想：都是释迦佛说的法，怎么不能圆融无碍呢?可能印度的经典，没有完全翻译到中国来，于是他发愿去印度取经。二十八岁出发，到印度学法十七年，四十四岁回到中国。当时皇帝唐太宗召请他翻译经典，到六十五岁上生兜率天。
「奉诏译」，奉皇帝的诏命翻译。他翻译出来很多经，最大的一部经是六百卷《大般若经》。八大宗派之一的唯识宗，就是玄奘法师成立的，对佛教有很大的贡献。
玄奘法师到印度去求法，单说六百卷《大般若经》梵文的经本，有多少本?要把经本带回中国，当时交通极不便利，要经过北方的大沙漠，一部小心就死在沙漠里。梵文的经本带回中国以后，要一个字一个字翻译，有多么困难?现在印刷出来，我们连一遍都不敢念，不是太惭愧吗?劝请诸位找时间把《大般若经》看一看。
以上把经题、人题讲完。
在还没讲解经文之前，先介绍两部注解，一部是《心经略疏》，一部是《心经添足》，这两部注解先看《略疏》，再看《添足》，因为《略疏》是贤首国师著的，书上称「唐翻经沙门法藏述」，表示他曾经参加翻译经典的法会，亲自听到玄奘法师讲《心经》，他听了之后，就把它记下来，所以是《心经》最标准的一部注解。「法藏」是法名，我们都尊称他为贤首国师。《心经添足》是明朝弘赞律师著的，他戒律研究得很好，大家都称他为律师。因为《添足》是根据《略疏》着的，所以先看《略疏》，再看《添足》，比较容易研究。
有两部注解可以看，就不必来听经吗?错了，你看了注解再来听，才能听得深入。这两部注解当初道源看了两遍，看不懂，每讲《心经》一次，我就把两部注解再看一遍。不是看一遍、二遍，不知看了多少遍?注解是文言文，我讲经不是把注解背给你们听，因为只背注解，我背得很热闹，你们一句也听不懂。讲经是为初发心的人，注解上很多内容我没有讲，所以你要去看注解，看了注解，知道得更多、更深。
【释疑】：《心经》怎么没有六种成就的序文?
【答】：佛经分成三大分，一、序分，二、正宗分，三、流通分。因为序分、流通分，在《大般若经》里面，所以没有序分、流通分。
【释疑】：这部《心经》，到底是释迦佛说的，还是观自在菩萨说的呢?
【答】：《心经》一共有六种翻译，有一种翻译，是释迦佛说给舎利弗听，引证观世音菩萨有深的般若功夫。但是其他的译本，都是观自在菩萨，说给舎利弗听的。不管是释迦佛，还是观自在菩萨说的，你依着经文，修深般若观行就对了。
【释疑】：《心经》前面的经文，是显了般若，后面的真言，属于秘密般若。我们了解显了般若的义理后，就修般若观行，何必再要秘密般若呢?
【答】：显了般若，显明了达，能启发智慧，灭除烦恼障。诵持秘密般若，能增长福报，灭除罪业障。我们修行是为求福求慧，求到圆满成佛，是两足尊，福报具足，智慧具足。所以我们佛弟子想成佛，应该一方面求福，一方面求慧，由福慧把法身庄严起来，庄严到究竟圆满，就成佛。而我们要求福求慧，一定要先灭除三种障，烦恼障、罪业障、果报障。
一、烦恼障：贪、瞋、痴烦恼，能障碍善法、妨碍圣道。你想修善法，成就圣道，修不成功，因为被烦恼障碍了。
二、罪业障：造了五逆十恶的恶业，会生障碍。你一面修行，一面造罪业，所修的行不能成就，因为被罪业障碍了。
三、果报障：除障，是除烦恼障、罪业障，等堕到三恶道，得了果报障，想除为时已晚!地狱道、恶鬼道，我们看不见，畜生道我们看见了，你家里养了一只小狗，很听话、懂人性、很可爱，但是你讲, 经给它听，它听不懂，开不了智慧，这是果报障。
三种障碍，是先起惑、造业，再受报。惑是烦恼，先起烦恼，才造恶业;造了恶业，才遭果报。众生修行最要紧的是先断烦恼障，再断罪业障，果报障自然消灭。要断烦恼障，要先开智慧;要开智慧，必须听经。现在你听《心经》，就能开智慧。不开智慧，烦恼起来不知道，就要造恶业。
你不了解佛理，没有开智慧，烦恼除不掉，你以为天天在修行用功，其实是在养无明。有一个老修行念阿弥陀佛，他拿的是十八颗大念珠，由于念珠大，掐的声音很大。另一个老修行喜欢念《金刚经》，敲着木鱼念，念得很大声，因为两人在一个佛殿里用功修行，所以彼此干扰。一个心里想：他念《金刚经》的声音太大，打了我的闲岔;另一个心里想：他念阿弥陀佛的声音太大，打了我的闲岔。心里就发了无明火，这个念佛的，声音越念越大;那个念《金刚经》的，也是越念声音越大。声音念得越大，无名火起得越高，两个人就吵起架来。念经的说：「你念佛小声一点不行吗?念那么大声吵死人了!」念佛的告诉他：「你念经那么大声，不也是吵我吗?」越说无名火越大，念经的忍不住，就用小木鱼打念佛的脸，血流不止!念佛的拿念珠反击，也把念经的头打破了!这么一打，两人头脸都是血!这两个老修行怎么打成这样呢?因为他们没有了解佛理就要修行。因此我们要好好研究《心经》，了解显了般若开智慧，就能灭除烦恼障;诵持后面咒语，增加福报，就能灭除罪业障，所以显了般若与秘密般若，缺一不可。
显了般若(心经前面经文)
能启发智慧，除掉烦恼障
秘密般若(心经后面咒语)
能增加福报，消除罪业障
讲这些话，是要解除诸位的疑惑，坚定信心，下面开始讲解经文。
甲二、释经文(分二)乙一、显了般若乙二、秘密般若
乙一、显了般若(分二)丙一、略标纲要丙二、广陈实义
丙一、略标纲要(分四)丁一、能观人丁二、所行行
丁三、观行境丁四、明观益
丁一、能观人
观自在菩萨，「观自在」，是这位菩萨的别名，这位菩萨不是地藏菩萨、大势至菩萨，而是观自在菩萨，也就是观世音菩萨。《普门品》翻译为观世音，《心经》翻译为观自在，观自在菩萨，是自利利他，悲智双运的德号。眼睛看叫观(观)，「观自在」的「观」应该念「惯」，是心里观想，也叫观照，就是回光返照用功。「自」是自性。「在」是存在。
我们了解教理，知道人人都有自性，而你回光返照，观照不到自性在什么地方?「观自在」，按自利解释，观自在菩萨用功用到深般若的时候，忽然大彻大悟，照见了自性。按悲心利他解释，观自在菩萨观察救度一切众生的苦难，无障无碍，自由自在。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲，观世音菩萨救水难、救火难，看见众生掉到水里，只要众生念一声观世音菩萨的名号，即时漂到浅处。众生掉到火坑里面，只要念一声观世音菩萨的名号，火坑马上化成清凉池，免于灾难。看见众生被火烧，看见众生掉到水里，我们救不了，因为我们凡夫救度众生不得自在。观自在菩萨救度众生能得自在，就是他的悲心，能够利他。
大乘佛法，不但能自度，也能度人。大乘的车子，一个悲轮，一个智轮。凡夫有悲心，无智慧，不得自在;二乘人有智慧，没有悲心，也不能度众生。必须有智慧、有悲心，既能自利，也能利人，才能自度度人，悲智双运。观自在菩萨有智慧，能观自性存在，并且有悲心，才能救度众生，所以叫「观自在」。
「菩萨」二字，是梵音「菩提萨埵」的简称，「菩提」翻为觉，「萨埵」翻为有情，叫觉有情，是上求觉道，下化有情的人，既有智慧，又有悲心，是大乘佛弟子的通称。
别名和通名合起来，叫观自在菩萨，他是大乘佛弟子，既要自利，还要利人，所以他修般若观行，下面就说他修行用功的方法。
以上将「丁一、能观人」讲完。
丁二、所行行
行深般若波罗蜜多时，
「般若」，有二种，一种是浅般若，只证得人空，不得法空，叫人空智慧，也叫我空智慧，是小乘弟子修的般若观行。二种是深般若，所证得的，不但我空，法也空，是大乘弟子修的般若观行。「行深」是用功修深般若的观行。「时」是功夫修到纯熟，究竟大彻大悟的时候。
丁三、观行境
照见五蕴皆空，
「照」是观照，「见」是证见，一旦豁然贯通，大彻大悟，叫「照见」。「五蕴」，也翻译成五阴，就是色、受、想、行、识五个法，「蕴」者积聚之义。众生由这五个法，积聚成一个身体，再由身体积聚重重无尽的烦恼。阴是盖覆之义，这五个法等于乌云，把清澈的天空盖覆起来，能够盖覆我们本来有的自性。我们凡夫，外面一个身体，属于色法，里面有一个心，属于心法。心法再分成：受、想、行、识四个法，把色法和心法合起来，叫五蕴。
色 色法
受
五蕴 想 心法
行
识
凡夫不了解自己是由五蕴和合起来，把它当成一个我，起我执，起烦恼造业，受报无穷。二乘人有般若智慧，他晓得没有实在的我，我是色、受、想、行、识，五个法组合起来的，般若智慧生起，把我执打破，照见我空。所以他证得的般若，叫我空般若，但是他认为这五个法还是不空。大乘菩萨用功，证得我法俱空，我也空、法也空，照见五蕴皆空。
丁四、明观益
度一切苦厄。
「度」是度脱，「苦」是痛苦，「厄」是灾厄。五蕴你如果不能把它照空，就受一切苦厄。等你把五蕴照空，一切法都空了，就度脱了一切苦厄。这是观世音菩萨修深般若的观行，所得的利益。《心经》是要我们学他修深般若的观行，能够照见五蕴皆空，度一切苦厄。
《心经》第一大科显了般若(前面经文)，第二大科秘密般若(后面咒语)。第一大科显了般若，再分二科，第一科「略标纲要」，简略标举纲要，把最切要的道理标举出来。第二科「广陈实义」，广为说明般若的真实义理。
以上经文是「略标纲要」，先讲「观自在菩萨」，是能修观想的人，给我们作榜样，使我们跟观自在菩萨学。「行深般若波罗蜜多时」，「行」是修行，也就是观照。「深般若」不是小乘的般若，是大乘的深般若。观自在菩萨修深般若观行，用到功夫成熟的时候，一旦大彻大悟，就是禅宗的明心见性。这时候「照见五蕴皆空」，观照证见，得到五蕴皆空的功夫，下面有明文，色、受、想、行、识都空了。「度一切苦厄」，度脱一切苦厄。
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