文言文师说的相关译文

时间：2022-04-19 14:50:08 文言文我要投稿

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文言文师说的相关译文

　　在日常的学习中，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文就是白话文的提炼跟升华。广为流传的经典文言文都有哪些呢？以下是小编精心整理的文言文师说的相关译文，仅供参考，大家一起来看看吧。

文言文师说的相关译文

　　【作者简介】

　　韩愈(768—824)，唐代文学家，字退之，常自称昌黎人，世称韩昌黎。韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据；在思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居；在文学上主张继承秦、汉的散文传统，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体。他与柳宗元同为古文运动的倡导者，被列为“唐宋八大家”之首。他的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，风格雄健奔放，曲折自如，为古文运动树立了典范。韩愈热心于教育，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”(柳宗元《答韦中立论师道书》)，特别重视教育和培养年轻作家。

　　【课文全译】

　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于有疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生晚的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　唉！从师学习的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的吧呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢？)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

　　【名家点评】

　　在韩愈的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。

　　首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给人留下强烈深刻的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行之例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势，正如清刘熙载所说：“说理论事，涉于迁就，便是本领不济。看昌黎文老实说出紧要处，自使用巧骋奇者望之辟易。”(《艺概·文概》)

　　(《古文鉴赏辞典》，上海辞书出版社，刘学楷)

　　【重点梳理】

　　一、文言实词

　　1.通假字

　　(1)师者，所以传道受业解惑也(通“授”，传授)

　　(2)或师焉，或不焉(通“否”)

　　2.古今异义

　　(1)古之学者必有师

　　古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人

　　(2)师者，所以传道受业解惑也

　　古义：用来……的今义：表因果关系的连词

　　(3)是故，弟子不必不如师

　　古义：不一定今义：用不着，

　　(4)是故，无贵无贱，无长无少。

　　古义：无论今义：没有，否定副词

　　(5)吾从而师之

　　古义：跟随、而且今义：连词，表目的或结果

　　(6)今之众人

　　古义：一般人今义：众多的人，大家

　　(7)小学而大遗

　　古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构

　　3.一词多义

　　(1)师古之学者必有师(名词，老师)

　　吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

　　师道之不传也久矣(动词，从师求学)

　　吾师道也(动词，学习)

　　(2)传六艺经传皆通习之(名词，解释经文的著作)

　　师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)

　　师道之不传也久矣(动词，流传)

　　4.词类活用

　　(1) 名词作动词。吾师道也(学习)/ 其下圣人也亦远矣(低于)

　　(2) 名词的意动用法。吾从而师之(以……为师)/ 孔子师郯子(以……为师)

　　(3) 形容词的意动用法。而耻学于师(以……为耻)

　　(4) 形容词作名词。小学而大遗(小的方面、大的方面)/ 吾未见其明也(高明的地方)

　　二、文言虚词

　　1.而

　　(1) 连词，表并列。授之书而习其句读者/小学而大遗

　　(2) 连词，表转折。惑而不从师

　　(3) 连词，表承接。吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之

　　(4) 连词，表修饰。则群聚而笑之

　　(5) 表陈述语气。如是而已

　　2.之

　　(1) 助词，的。古之学者必有师/彼童子之师

　　(2) 助词，宾语前置的标志。句读之不知，惑之不解

　　(3) 助词，主谓之间取消句子独立性。道之所存，师之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/师说之不传也久矣/欲人之无惑也难矣

　　(4) 代词，指代知识、道理等。人非生而知之者

　　(5)代词，他。作师说以贻之

　　(6)代词，这，这一类。巫医乐师百工之人/郯子之徒/

　　3. 其

　　(1) 代词，那些。其为惑也终不解矣

　　(2 代词，他。其闻道也固先乎吾

　　(3) 代词，他的。夫庸知其年之先后生于吾乎

　　(4)副词，表揣测语气，大概。其皆出于此乎

　　(5) 副词，表反问语气。其可怪也欤

　　4.于

　　(1) 介词，比。夫庸知其年之先后生于吾乎

　　(2) 介词，向。而耻学于师

　　(3) 介词，对于。于其身也

　　(4) 介词，从。皆出于此乎

　　(5) 介词，被。不拘于时

　　5.乎

　　(1) 介词，相当于“于”，译为“在”。生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　(2) 介词，相当于“于”，表比较，译为“比”。生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　(3) 语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”。其皆出于此乎

　　(4) 语气助词，表感叹，译为“唉”、“呢”。嗟乎！师道之不传也久矣/夫庸知其年之先后生于吾乎

　　6.也

　　(1) 句末语气助词，与“者”连用表判断。师者，所以传道受业解惑也

　　(2) 句中语气助词，表停顿。其闻道也固先乎吾/其为惑也终不解矣

　　(3) 句末语气助词，与“欤”连用，加强语气。其可怪也欤

　　三、文言句式

　　1.判断句

　　(1)师者，所以传道受业解惑也(“者……也”，表判断)

　　(2)道之所存，师之所存也(“也”，表判断)

　　2.省略句

　　(1)今其智乃反不能及(之)(省宾语“之”)

　　(2)吾从(之)而师之(省宾语“之”)

　　3.倒装句

　　(1)而耻学于师(于师学，介宾后置)

　　(2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾后置)

　　(3)句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)

　　4.被动句

　　不拘于时(介词“于”表被动)

　　四、文学赏析

　　文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。

　　文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力。

　　在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。这是对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。

　　文章的最后一段，交待作这篇文章的缘由。李蟠“能行古道”，就是指他能继承久已不传的“师道”，乐于从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人。“古道”与首段“古之学者必有师”正遥相呼应。

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