读书的笔记精彩
当品读完一部作品后，相信你心中会有不少感想，写一份读书笔记，记录收获与付出吧。怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是小编精心整理的读书的笔记精彩，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
读书的笔记精彩1
“钥匙和电报在桌子上，醒来之后，请将门关好。——铁木尔”珍娜看到了桌子上的字条，却也引出了铁木尔是谁的问题。
铁木尔是谁，这个天真的姑娘想。大黄狗在脚旁叫了两声。
珍娜被吓坏了，她很粗心，这却是奥莉娜的错误。奥莉娜将所有的活都给了比自己小5岁的妹妹，自己却大摇大摆穿着衣服，而且什么都要怪到妹妹的头上，好像自己一点错误都没有。而且还趾高气扬的说，“爸爸在信中对我说的，是爸爸叫我这样做的。”但是，珍娜知道，爸爸亚历山大上尉，是的，他是一个军人，他不会让他们这么做的。
但是毕竟奥莉娜比她大了五岁，就仗着这五岁的差距，而对她颐指气使，竭尽诋毁。
铁木尔是一个孩子，但是，却是一伟大的小英雄。他的叔叔是一个彬彬有礼的年轻人，爱上了表面美好的'奥莉娜。其实，铁木尔很善良，他带着珍娜到处的行侠仗义，但是却不时的闹出一些小笑话。
铁木尔为了帮助珍娜，可以半夜冒着被叔叔骂和送回姥姥家的危险，砸开了拴着自行车的大锁。然后拼尽全力地来到了珍娜的家，然后让她见到了自己的父亲：亚历山大。
最后，也使自己的哥哥得到了加入红军的资格。真是皆大欢喜的结局。
读书的笔记精彩2
在一场激烈的战争中，在炮火烧灼了的战场上，在炸弯了的铁器和烧死了的树木蹭，一位南斯拉夫母亲在一位苏联红军士兵的坟头点燃了自己珍藏了45年的两支珍贵的结婚蜡烛。
我们的生命常因为变故，因为各种各样的灾难，变得孤单而无助，那么，我相信总会有爱将我们收留，总会有爱带我们回家。
第二次世界期间，苏联，南斯拉夫等国组成了反法西斯同盟，苏联红军们走出国门，来到南斯拉夫，帮助南斯拉夫人民打击法西斯侵略者。可是，在战斗的过程中有一个苏联红军战死了，后来有一位老妇人为帮助苏联红军而受伤，失去知觉。到醒来的时候耳朵被炸弹振得听不见了，可是，她并没有放弃不顾那已死去的红军。老妇人找到了一个被炸弹炸了一个大坑的土地上，那个大坑里有水，那个老妇人筋疲力尽的用手把里面的水舀干。因为她想让死去的红军能够感到舒服一点。
老妇人能够把一个素不相识的苏联红军，辛苦的拖到坑里，而且还用手把泥土一捧一捧的放在已经死去了的苏联红军身上，并把自己已经珍藏了45年的结婚喜烛插在了这位苏联红军的'坟头。
因此可见这件南斯拉夫母亲已经把这位成了自己的亲人。可是，蜡烛不仅仅只是蜡烛，还象征着红军烈士的生命之光，寄托了南斯拉夫人民对红军的哀思，是南斯拉夫与苏联两国人民的情谊。
所以我们应该学习老妇人的坚持不懈、勇敢、无所畏惧、不怕艰险的精神。
读书的笔记精彩3
人的一生总有那么一件或几件我们永远无法说出口的秘密，因为那隐藏着我们最无耻的愧疚，最卑鄙的懦弱，或者最悔恨的伤害。
《追风筝的人》里，哈桑是追风筝的人。但我感觉，每个人都是追风筝的人。哈桑的风筝是阿米尔，用他的忠诚和正直追逐一生；阿米尔的风筝是他父亲，用勉强和谎言追逐了一生……
总是有那么一支风筝，一个人放着，另一个去追，而这两个人的命运是想摆也摆脱不了地紧紧相连。
刚出生时的阿米尔和哈桑都是喝同一个奶妈的奶长大的，他们的母亲一个死了，一个走了。人说这样从此两人是兄弟。哈桑死后，阿米尔知道了他们真的是同父异母的兄弟。这是命运吧！当阿米尔知道了他与哈桑之间这个悲剧的根据——等级差——到头来根本不存在时，是多么大的讽刺，也许作者就是想给我们一个讽刺。
因为一个是少爷，另一个是仆人。所以尽管阿米尔整个童年都与哈桑在一起，却从来没有考虑过哈桑是他的朋友。
因为一个是少爷，另一个是仆人。所以阿米尔可以在高兴的`时候讲故事给哈桑听，不高兴时一脚踢开。
因为一个是少爷，另一个是仆人。所以阿米尔从不在父亲的客人的小孩来时叫哈桑一起，而找各种借口。
因为他是少爷，他是仆人。所以当阿米尔看到哈桑被羞辱甚至**时，逃走了。
因为他是少爷，他是仆人。他们的感情从未对等过。
“我打你，你会还手吗？”，“我让你吃泥，你吃吗？”，“我打你，你为什么不打我？”，“是他偷了我的东西，父亲……”
也许他们之间的悲剧不在阿米尔，不在阿塞夫。因为早在阿米尔的爸爸与他仆人的老婆生下哈桑后却不公开哈桑的那天前，一个叫等级的观念已经扎根人们的脑海几千年了……
再回到风筝，它是每一个人心中的至宝，而那最爱你的人，会穷其一生追逐你，从而你成了他手中的风筝，而他却成为另一个人去追的风筝！
因此有了讽刺，就像我们现实生活中一样，总有一个人站在你的背后，而你却望着别人的项背。如果哪天命运的微笑让你碰巧回头看进了那双望着你的眼睛，你会幸福一生。而如果没有，或许你会毫无所知，又或许你就像阿米尔那样追悔一生。
是否曾有人对你说：“为你，千千万万遍！”……
读书的笔记精彩4
暑假里。我阅读了《时文选粹》第一辑，这本书篇篇都是经典，我最爱看的还是新周写的《我们正在忘却的传统文化》。
这篇文章对古人和今人进行了鲜明的对比。古人倡导“忠孝仁义信礼智勇”，今人已经架空了它们的内涵；古人15岁已经可以将四书五经倒背如流，今人即使是文学博士也要望洋兴叹；古人任侠仗义走天下，今人哭着喊着不想长大；古人诗词歌赋风雅唯美，今人功利麻木冷漠浮躁；古人注重琴棋书画修养声心提高品质。今人为了名利和升学而学习；古人宏扬孔融让梨的高尚情操，今人却认为“谦逊使人落后”；古人把民风民俗展现得淋漓尽致，今人却崇尚西方文化而疏远了传统文化。
读了这篇文章，我不禁深深叹息，传统文化精髓在急速流失，离我们越来越远了。
这篇文章告诉了我们时尚最可怕的一点就是容易让人在感觉良好的状态中失去自我。泥沙俱下的时尚文化中，每一个人都害怕被抛闪，被孤立，于是急匆匆地追赶着，不管明天。如果整个社会都处于这种状态中，就会在集体性盲目中失去持久的动力。一个民族的发展，要的不是水面上迎风飘摇的“接天莲叶无穷碧”，而是深植于传统厚土的“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，这样才能以独有的.姿态，屹立于世界民族之林，我们并非否定时尚，只是想说，屏弃了传统中的黄金。时尚就是不成熟，甚至不健康。
读《时文选粹》，让我感动的又何止是这篇？读《时文选粹》，让我受益匪浅。
读书的笔记精彩5
《庄子》是讨论人与自然、人与社会关系的论著。我觉得庄子想说明事物的对立统一关系。 不要老从一面看问题。自以为是也是一种极端，以一技之长为耀也是极端。世界是和谐的。人与人也应是和谐的。
所谓的“坚白论”，山人以为，讨论的两派其实已经不是在讨论同一问题了：一个论述某物有何种属性〖即白与坚〗，另一派则是论某特性〖即白与坚〗是该物特有的个性还是许多物质都可以有的共性。
事实上，我们往往看到在许多争论中，所谓对立的两派，追溯到本质上，自己都不知道在争论什么。如社会主义与资本主义是两个对立的'阵营，争论、对立几十年。可是有谁能说清除什么是“社会主义”、 什么是“资本主义”呢？
其实，综观中国的哲学，不论是儒家、道家还是法家，都非常现实。对于那种“万物起源”、“谁创造人”等等之类扯不清道不白的问题采用回避的态度。对于大自然则采用接受它、并与之相容的态度。不追求绝对、不走极端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人认为是受西方影响而来的。现代西方科技的发展，就是试图征服自然、改造自然的一个例子。而中国的医学、气功、养生之道等等则是顺其自然、接受自然、融于自然的例子，典型说法是所谓的“天人合一”。
许多人把庄子与道家放在一起，与儒家相对。山人以为，儒家侧重与社会及社会体系;老子强调人与自然;而墨家则重客体与其自然属性;反观庄子，则是这些的融合。只是墨家的论点采用的较少一点。而过多地将儒家、老子相容。强调人与社会、人与自然都是一种和谐的共存，无主次之别。这也是与儒家的最大不同。在儒家中，要有等级之分，要有对自我的克制（这一点又与“无我”相近）。
自然了，从当政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但庄子思想也是有利于社会稳定的。因此，儒家成为封建社会中的主体思想而被当政者大力提倡。可是同时，庄子的思想又作为主要的旁支而存在，没有收到异常的压制。而法家因为是强调客体、鄙弃主要因人的主观而形成的社会体系、结构，从而无生存之地。
读书的笔记精彩6
这是一本以“孤独”为主题的国外文学选集。
本书精选收录了尼采、黑塞、梭罗、歌德、卡夫卡、叔本华、泰戈尔等二十六位东西传世名家的“孤独”之作。选文体裁多样，不拘一格；文风斑斓绚烂，或简洁洗练，或晦涩怪诞，或朴实随性，或铿锵激昂。在这里，孤独是求而不得，是永失所爱，是身处异乡，是卸下伪装；形形色色的孤独，既可怕，又可敬，既可憎，又可亲。每一种，皆源自作者独特的视野；字里行间，尽显数世纪理想知识分子对“独”的无畏探求和对“我”的不朽应答。
孤独的路上，可以孤单漫长，也可以装点波澜壮阔的海和天空中闪耀的星光。
每个人，都有一个世界，安静而孤独。
黑塞说“人生十分孤独。没有一个人能读懂另一个人，每一个人都很孤独。”
孤独，是哲人们共同的感悟，唯叔本华将其阐述最为精炼、深透。于我凡人者，喜欢，则享受之；恐惧，则避免之，但孤独最终是所有老去之人的必经之路。
真正的孤独是一种真实的自我，实实在在的做着自己，想自己所想，做自己所做，也许内心忧郁却并不空虚，是一种自我和本我的狂欢；而空虚的人，害怕孤独，一刻也静不下来，只得在与人的.交往和‘狂欢’中忘却自我，麻痹自己，使自己没有时间和机会去感受和体会内心的空虚，可是一旦安静下来，顿时空虚无比，倍感孤独。
孤独是一个人的狂欢，如果爱自由定喜孤独。因任何一个不论大小的集会都需要么去克制、要么去迁就、要么去忍耐，固自由消失。
阅读一个个关于孤独的故事，或是诗歌，内心无比平和，好像回到了那时再看瓦尔登湖的心境。喜欢孤独的原因，多为寻求灵魂的自由——唯有独处时，方能回归最真的本我。于独处中汲取的快乐，无关他人，却通向幸福之路，愿你享受孤独带来的盛宴。
孤独的人未必伟大，伟大的人大多孤独。
当开始享受孤独，内心一定很强大。
读书的笔记精彩7
《四世同堂》开始于抗日战争之前那个黎明前最黑暗的时光，结束于抗日战争胜利的美丽时刻，而期间人们经历的便是那个最黑暗，最痛苦，最磨练自己的'时光，其中一个关键词自然是被中国人民深恶痛绝的日本鬼子，他们所做的种种令人发指的事以及他们近乎变态的心理，使每一个描写他们的作家不得不咬切恨齿、紧缩双眉，但使我钦佩的是，老舍先生并没有用非常激烈的语言去深批日本人，一方面他用一种冷幽默表面上轻描淡写、若有若无，蜻蜓点水般描写，但就是这么几滴水，已足以揭示出他们令人恶心的心态，通过这些文字，我的脑海里浮现出的是老舍先生轻蔑的眼神和淡淡地冷笑;另一方面，作者也没有全盘否定日本人民，这从书中小羊胡同1号门的一位日本老妇的言行举止便可看出，可见，对于日本人，作者还是很理智的。
读书的笔记精彩8
《雷雨》是曹禺的处女作更是其成名作。这是一部四幕戏。全剧简短且只有八个人物。但各个人物都有自己独特的鲜明的'个性如周冲，天真、心地善良却不知世事;鲁大海鲁莽但又有担当;鲁侍萍怯弱但又坚强。可在这八个人物中，周朴园与周繁漪是最具性格特色的。
《雷雨》这部剧作，作者从某种程度上揭示和批判了带有封建性的中国资产阶级的生活方式和道德的虚伪性，它展现了不可把握的命运对人的控制。
也许有人会说这部剧既又残忍的结局让人难以接受，但我却深受震撼。
读书的笔记精彩9
我读过许多书，我喜欢《西游记》这本书。
《西游记》这本书很好看，它里面写了唐僧师徒四人去西天取经的路上，历经了千辛万苦，才到达西天。我觉得唐僧心很慈善。去西天取经的`路上，碰到了许多妖魔鬼怪，但是，孙悟空可以把它们制服。《西游记》里写了许多故事，有：三打白骨精。招亲女儿国。巧渡流沙河。勇斗三妖道……每一个故事都很精彩，因为每一次遇到妖怪，孙悟空想办法去救唐僧。如果不行，它就找来各路神仙来帮它救唐僧。通过这些故事我知道了人和人之间要互相帮助，没有过不去的困难。
《西游记》是我国的四大名著之一，我给小朋友们推荐这本书，有时间看一看，会有比我还多的读后感想。
读书的笔记精彩10
上世纪九十年代初，常看到一些小女生携带着《简爱》这部小说穿梭在菁菁校园，正值花季的她们懂得如何用经典书籍来武装自己。那时的我浮躁不安，阅历上的不足加上认识上的肤浅，对一些事物总带着偏见。一次偶然的机会，从一位女同学手里 接过这本书随手一翻，便以为所谓世界名著不过如此。
时光飞逝，终于在近二十年后与《简爱》结缘，这得益于奥斯汀书友会;若没有参加书友会，可能我还不会主动去阅读这部影响了一代又一代女性的经典名著。每当夜深人静时，躺在沙发上静静地阅读《简爱》，把整天的忧愁烦恼统统抛掉，独自享受那种宁静的感觉真好。
《简 爱》这部现实主义小说准确来说是“女性经典小说”带有浓厚的浪漫主义色彩。作者以第一人称的自传式体裁塑造了一个灰姑娘式的爱情故事;女主角简爱虽然外表 平平，个子瘦小，且出身贫寒，但她有着独立自强、勇敢正直并为争取平等而奋斗的坚强性格，尤其是与男主角罗切斯特之间的爱情完全超越了门第、年龄和传统观念的束缚，升华到思想和精神上完整契合，以在当时的社会条件下来说，这超越世俗偏见的真挚情感不能不让人敬佩不已。
初读完之后没有太深的感受，一些零散的心得并没有促使我有写一篇读后感的冲动。在听完 书友们的阅读分享后，我的思维又受到了相应的启发。这本书除了女主角简，给我印象最深是另外三个对女主角成长路上影响很大的人。简爱身上体现出的诸多优点想必读者特别是女性读者都有一定的共鸣，在此无须再一一赘述。
作为女主角儿时唯一的好友海伦，这个可爱的小女生逝去着实让人心疼不已;她对人事物的`看法不仅有着异常超龄的成熟，而且说出的每一句都那么深刻、发人深省;（富有道理），一颗包容的心和坚定的信仰使她面对死亡无所畏惧。“生命太短促了，不值得把它花费在怀恨和记仇上。。。。。。复仇永远不会使我担心，堕落永远不会让我过分深恶痛绝，不公平也永远不会叫我过分心灰意懒。我平静地活着，期待着末日。”这位名叫海伦的小女生，或许就是上天派来的天使。虽然她短暂的生命如流星般匆匆划过，但她的坦然和从容让人无不为之震撼。“既然生命很快就会过去，死亡又确实是通向幸福和荣耀之门，我们又何必被苦恼压得灰心丧气呢？”
读书的笔记精彩11
01划界
维特根斯坦的哲学可以划分为前后两个时期，两个时期的维特根斯坦从不同的角度切入语言这一他始终关注的主题。前期维特根斯坦以《逻辑哲学论》（1921）为标志，主要目的是为世界划界，区分世界内和世界外，区分可说和不可说。后期维特根斯坦以《哲学研究》（1953）为标志，主要进行语法研究，即通过澄清语言的用法去解决哲学问题。
《逻辑哲学论》的主旨是划界，“本书将为思维划定一个界限，或者不如说不是为思维，而是为思想的表达划定一个界限”，这个界限同时也是语言、逻辑和世界的界限。“为可思的东西划界限，从而也为不可思的东西划界限” 。可思的、能够言说的、有含义的在界限的这边，例如世界、思想、语言、逻辑、科学；不可思的、不能言说（但能显示）的、无含义的在界限的另一边，例如逻辑形式、形而上学主体、伦理学、美学、“神秘的事情”。
02可说的——语言图像论
“我的语言的界限意味着我的世界的界限”，世界范围之内的事情都是可说的，因为语言是世界的逻辑图像——这就是维特根斯坦著名的“语言图像论”。语言之所以能够成为世界的图像，是因为二者有着同样的、一一对应的“逻辑结构”。
语言的逻辑结构是：语言由命题组成；命题由基本命题组成；基本命题由名称组成。维特根斯坦指出，“命题是基本命题的真值函项，基本命题是自身的真值函项”，而“名称不可用定义来作任何进一步的分析：名称是一种初始记号。” 现实世界的逻辑结构是：世界由事实（facts）组成；事实由基本事实组成；基本事实由对象（逻辑上不可再分的“绝对地简单的”东西）组成。逻辑空间或可能世界的逻辑结构是：（可能）世界由事态(state of affairs)组成；事态由基本事态组成；基本事态由对象组成。其中，事实是已发生的事情或实际情况；事态则是潜在的、可能的事实，一切在逻辑上有意义的语句所表达的都是事态。用维特根斯坦的话说，“一个事态的存在和不存在叫做事实”，如果事态变成存在的，它就到了现实世界，并因而成了事实，或者说，正的事实；如果事态变成不存在，它实际上也到了现实世界，并因而成了事实，或者说，负的事实。“我们也称事态的存在为正的事实，事态的非存在为负的事实”，这就是事态和事实的关系。总而言之，语言的逻辑关系和世界的逻辑关系在本质上是同一的。
“事态的存在和非存在就是实在”。命题可以刻画实在，是实在的图像，“命题表述事态的存在或不存在”。“若一个基本命题为真，事态就存在；若一个基本命题为假，事态就不存在”。（复合）命题是（复合）事态或事实的图像，基本命题是基本事态或事实的图像。而名称对应于对象，名称的意义即其对象，名称没有描述的功能，因而不是对象的图像。世界不是对象或物的总和，因为对象没有自己的独立存在，只有在事态或事实中才能存在。语言是命题的总和，但不是名称的总和，因为名称只有在命题中才能存在，“只有命题才有意义；只有在命题的联系关系中名称才有指谓”。命题的总和等于事态的总和、大于事实的总和。“若列举出所有为真的基本命题，就完全地描述了世界。世界通过列举所有的基本命题加上列举其中哪些为真哪些为假而被完全地描述”。
需要注意的是并不是所有的命题都是世界的图像，逻辑和数学命题或是重言式或是矛盾式，因而对于世界的存在或不存在什么也没有说，即无论世界呈现出何种面貌，它们永远为真或为假。“命题显示它们所说的东西，重言式和矛盾式则显示它们什么也没有说”，“重言式和矛盾式是缺少意义的”，“重言式和矛盾式不是实在的图像。它们不表述任何可能情况。因为前者容许每一种可能情况，后者则排除任何一种可能情况”。
命题作为事实的图像而描述事实，“语言图像论”说明了什么是可说的，而“凡是不可说的东西，必须对之沉默”。
03不可说
对于不可说的必须保持沉默，但维特根斯坦自己却并没有遵守自己给出的规则，而是列出了一系列不可说的东西。
首先是命题的意义和逻辑形式。“命题的意义是它与事态的存在和不存在的可能性符合和不符合”，一个命题的真值可以通过考察它所描述的事实是否存在而确定，一个有真值的命题必定是有意义的，而且我们理解它的意义。但是要问这个命题的意义是什么，这个问题却是没有意义的.。因为命题的意义是不可说的，“命题显示自己的意义”，而“能显示出来的东西，不能说出来”。逻辑形式也是不可说的。“命题能表现全部实在，但是不能表现其为能表现实在而必须与实在共有的东西——逻辑形式”，“命题不能表现逻辑形式：逻辑形式反映于命题中。语言不能表现那反映在语言中的东西。我们不能用语言表达那自身表达于语言中的东西” ，而“为能表现逻辑形式，我们必须能使自己连同命题都处于逻辑之外，亦即处于世界之外”。
存在着一个作为世界界限的形而上学主体，这个主体也是神秘的和不可说的。形而上学主体不是物理的主体——人的肉体，也不是心理的主体——人的心灵，此二者都在事实世界之中，都可以用语言描述。形而上学的主体是思想着的、描述着的主体，思想者思考然而却不能思考自己，描述者描述然而却不能描述自身，因为思想和描述不能站在思想者和描述者之外。维特根斯坦把形而上学主体与世界的关系比作眼睛与视野的关系，眼睛是视野的先决条件，即视野必定是眼睛的视野，然而眼睛本身却不能出现在视野之中。眼睛是视野的界限而决定着视野，同样，“主体不属于世界，然而它是世界的一个界限”。
把世界作为有限整体而企图有所说时，所说的也是不可说的而且是没有意义的。“关于世界是有限整体的感觉，是神秘的感觉”，这种感觉是不可说的，否则必然也会遇到要求把自己置身于世界之外的矛盾。例如：断言世界上一定会发生什么或者一定不会发生什么，就是试图在时间上置身于世界之外；断言世界上有某种固定不变的实体和结构，就是试图在空间上置身与世界之外；断言世界上发生的事情之间存在着某种确定不变的规律，就是试图在存在上置身于世界之外。总之，一切表现为必然性形式的命题，如果包含着对世界上事情的某种看法，就都属于这种把世界看成为一个有限整体的企图。在维特根斯坦看来，“一切发生的和既存的东西都是偶然的。使它们成为非偶然的那种东西，不可能在世界之中”。
另外，伦理学和美学也是不可说的。伦理学是关涉世界和人生终极意义与绝对价值的，必定在世界之外。“伦理学不讨论世界。伦理学像逻辑一样，必然是世界的条件”，“只有通过主体才出现善恶。主体并不属于世界，而是世界的一个界限”。不可能有任何伦理的命题，命题不可能表达高渺玄远的东西。“我所描述的一切都存在于世界中。在完整的世界描述中从不会有伦理学命题，即使我描述的是一个杀人犯。伦理学的命题不是事态”。美学也是不可说的。在广义上，“伦理和美学是一个东西”，“美正是使人幸福的东西”，“艺术品是在永恒的观点下看到的对象；善的生活是在永恒的观点下看到的世界。这就是艺术和伦理学的联系”，而“伦理判断和审美判断不是命题，因为它们不能被证实”。
“我的语言的界限意味着我的世界的界限”，而哲学的任务就是划出这个界限，防止人们因为越界而犯错误：“我们对于什么是可说的陷入一团混乱，我们正在清理这个混乱。这个清理活动就是哲学”。
04超越
罗素在《逻辑哲学论》引言中写道：“对不可言说，维特根斯坦毕竟设法说了许多呀！”但正如维特根斯坦在最后说的：“我的论题可作如下阐释：任何理解我的人，当他已通过这些论题，并一步一步地超越这些论题时，最终会意识到它们是无意义的。（可以说，在登上高处之后他必须把梯子扔掉，）他必须超越这些命题，然后他就会正确看待世界。”
而在后期维特根斯坦那里，在《哲学研究》中，维特根斯坦更是完成了对自己前期思想的一次超越。围绕着语言问题，《逻辑哲学论》力图解决言说的自明性问题，而《哲学研究》则力图解决显示的自明性问题。“逻辑形式”决定我们能够说什么，“生活形式”决定我们能够显示什么。从言说到显示，从逻辑形式到生活形式，维特根斯坦实现了一次从“语言图像”到“语言游戏”的超越。
读书的笔记精彩12
以前，我对狼的感觉就是它们是凶猛残忍的动物，可是我读了沈石溪的《狼王梦》，彻底使我改变了对狼的看法。
《狼王梦》主要讲的是母狼紫岚的.望子成才梦，希望把自己的后代培养成狼王，但在残酷的现实面前，她一次次的失败，三只小公狼也相继死去，自己也渐渐变老，最后它只能把希望寄托在女儿所产的狼孙身上，为了狼孙的安全，它与一只老金雕同归于尽了。
书中最令我感动的的是蓝魂儿被压在捕兽夹上的时候，紫岚干脆利索的把蓝魂儿的喉管咬断的时刻，这表面上是残忍的，但是比上被猎人剥掉皮要好上许多，我可以体会到当时紫岚有多么的伤心，想到了父亲打骂我的时候，疼在我的身在，更痛的应该在他们的心里啊！
看了这本书使我懂得了母爱是伟大的，母爱是感人的！
读书的笔记精彩13
《 颜氏家训》 ——中国历史上第一部体大思精的家教专注典籍，被誉为“论述教子 治家 勉学 处事 之法则 ，传承家教诚孝 伦理风操之经典”。作者颜之推，字介，魏晋南北朝时期著名的文学家 思想家与教育家。他深受儒家礼教的影响，学养深厚，学风严谨。此书流传了几百年，仍然对后世具有极深的影响。
在《颜》中我最看重的是有关于家庭教育这一部分。教育包括 学校教育 家庭教育 和社会教育等。在当时的社会中，颜氏以个人的亲身经历总结经验，阐述出自己的家庭教育观点，实属难得。“序致第一”中有云；“昔在 ，便蒙诱诲”（我从很小的时候就受到这方面的开导和教诲）细细想来，自古以来，父母们望子成龙，王女成凤。那首先就要在儿女年幼之时进行正确的开导和教诲。今天已经是21世纪的现代化社会，现代化的文明，而我们的父母是否在现代化文明中体会到这一点呢？也许在某些知识分子家庭中还是觉醒的。他们尊重孩子，理解孩子。可他们仍然没能摆脱中国几千年来的传统保守的思想观念。他们总是用自己的经验与知识强加于孩子，给孩子增添了无形的压力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多问题。他们的父母未能接受高等教育，只是以传统的方式或多或少的受书本和媒体知识的影响，在迷茫中探寻道路。
家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是无法企及的，自古以来圣贤明君都非常重视家庭教育。《三字经》中说，“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”良好的家庭教育环境不仅成就了孩子，同时也成就了家长乃至整个家族的声誉。《三字经》上说，“养不教，父之过。 教不严，师之惰。”人在刚出生的时候，如同一张白纸，没有善恶美丑真假的概念，父母对孩子的影响是无形的。古希腊百科全书式的`学者，在他的《尼各马克伦理学》中，他说“人的灵魂正如一本什么也没有写的书，或什么也没有写上的一张白纸，一块白板。”颜氏就提出“教子宜早”，可见家庭早期教育的重要地位。无论在东方还是西方，还是时代的变迁，人们都认为儿童是可塑造的。家庭教育从古到今都是有其现实意义的。
颜氏强调家庭教育中父母要慈爱，也要威严。“父母严而有慈，则子女畏慎而生孝”父母对待儿女要爱子有方。既不可简慢，也不可溺爱无量。简慢只会造成亲子关系淡薄，溺爱只会养育出温室的花朵。爱是大智慧，学会爱孩子，才能在孩子成长的路上感受到家的温暖，生命的美好。父母也要保持威严的一面，在孩子的心中树立威信。理性的光辉是伟大的，孩子在理性中学会思考，学会成长。当今社会家庭教育成了社会大问题，如何培养一个优秀的孩子？对家长老师和社会来说，是个巨大的挑战。“父母之爱子，则为之计深远 ”父母是儿童一生最亲密的人，最信任的人。父母应该如何爱孩子，教育孩子？也许《颜氏家训》就是我们现代人真正应该学习的典范。
读书的笔记精彩14
福尔摩斯是这本书的主角，他是一个镇静、分辨力强的人。如他第一次遇到华生时，一眼就明白华生是一个医生了，因为他是当了许多年的侦探了。他先当侦探时，还不能做到这样，他是一点点的积累经验后才能的。他的决定是直觉的。他的思路是这位先生既有医生特征，又有军人气质，显然是个军医。这让华生不敢相信，他明白福尔摩斯的`经历后对福尔摩斯十分的崇拜。
当我读完了这本书后就陷入了沉思，我也不像福尔摩斯一样么，我最先开始学分数的加减法时，弄得我真是百思不解，但我跟分数的加减接触的时光长了后，分数的加减法就不像以前那么难了，甚至有些我还觉得很简单。
我的学习与福尔摩斯探案遇到的经过有几分相似。我从中悟出了一个道理，成功在于一点一滴的积累，没有人不学就会的，要一点点的积累经验，这样问题便会迎刃而解。
读书的笔记精彩15
《贝多芬传》节录在悲苦的深渊里，贝多芬从事于讴歌欢乐。
这是他毕生的计划。从1793年他在波恩时起就有这个念头。他一生要歌唱欢乐，把这歌唱作为他某一大作品的结局。颂歌的形式，以及放在哪一部作品里这些问题，他踌躇了一生……对于这些延缓和踌躇的解释，我们还得更进一步：它们还有更深刻的原因。
这个不幸的人永远受着忧患折磨，永远想讴歌“欢乐”之美；然而年复一年，他延宕着这粧事业，因为他老是卷在热情与哀伤的漩涡内。直到生命的最后一日他才完成了心愿，可是完成的时候是何等的伟大！
当欢乐的主题初次出现时，乐队忽然中止；出其不意地一片静尤；这使歌唱的开始带着一种神秘与神明的气概。而这是不错的：个主题的确是一个神明。“欢乐”白天而降，包裹在非现实的宁争中间：它用柔和的气息抚慰着痛苦；而它溜滑到大病初愈的人的心坎中时，第一下的抚摩又是那么温柔，令人如贝多芬的那个朋友-样，禁不住因“看到他柔和的眼睛而为之下泪”。当主题接着过渡纽人身上去时，先由低音表现，带着一种严肃而受压迫的情调。慢曼地，“欢乐”抓住了生命。这是一种征服，一场对痛苦的斗争。我后是进行曲的节奏，浩浩荡荡的军队，男高音热烈急促的歌，在艺些沸腾的乐章内，我们可以听到贝多芬的气息，他的呼吸，与他曼着感应的呼喊的节奏，活现出他在田野间奔驰，听着他的乐曲，泛着如醉如狂的激情鼓动，宛如大雷雨中的李尔老王。在战争的欢获之后，是宗教的醉意；随后又是神圣的宴会，又是爱的兴奋。整卜的人类向天张着手臂，大声疾呼着扑向“欢乐”，把它紧紧地搂在不里……
施皮勒医生于一八二六年看见他，说他气色变得快乐而旺盛了。同年，当格里尔巴策最后一次和他晤面时，倒是贝多芬来鼓励这颓挺的诗人：“啊，他说，要是我能有千分之一的你的体力和强毅的舌……”时代是艰苦的，专制政治的反动，压迫着思想界。格里尔巴策呻吟道：“言论检查把我杀害了。倘使一个人要言论自由，思匿自由，就得往北美洲去。”但没有一种权力能钳制贝多芬的思想。寺人库夫纳写信给他说：“文字是被束缚了，幸而声音还是自由约。”贝多芬是伟大的自由之声，也许是当时德意志思想界唯一的自由之声。他自己也感觉到。他时常提起，他的责任是把他的艺术来奪献于“可怜的人类”“将来的人类”，为他们造福利，给他们勇气，唤醒他们的迷梦，斥责他们的懦怯。他写信给侄子说：“我们的时代，需要有力的心灵把这些可怜的人群加以鞭策。”一八二七年，米勒医生说，贝多芬对于政府、警察、贵族，永远自由发表意见，甚至在公众面前也是如此。在谈话手册里，我们可以读到：（一八一九年）“欧洲政治目前所走的路，令人没有金钱没有银行便什么事都不能做。”“统治者的贵族，什么也不曾学得，什么也不曾忘记。”“五十年内，世界上到处都将有共和国。”警察当局明明知道，但对他的批评和嘲讽认为是无害的梦呓，因此也就让这个光芒四射的天才太平无事了。一八一九年他差点被警察当局起诉，因为他公然声言：“归根结蒂，基督不过是一个被钉死的犹太人。”那时他正写着《d调弥撒曲》。由此可见他的宗教感应是极其自由的。他在政治方面也是一样的`毫无顾忌，很大胆地抨击他的政府之腐败。他特别指斥几件事情：法院组织的专制与依附权势，程序繁琐，完全妨害了诉讼的进行；警权的滥用；官僚政治的腐化与无能；颓废的贵族享有特权，霸占着国家最高的职位。从一八一五年起，他在政治上是同情英国的。据申德勒说，他非常热烈地读着英国国会的记录。英国的乐队指挥西普里亚尼波特，一八一七年到维也纳，说：“贝多芬用尽一切诅咒的字眼痛骂奥国政府，他一心要到英国来看看下院的情况。他说：“你们英国人，你们的脑袋的确在肩膀上。””
因此，什么都不能使这股不可驯服的力量屈膝，如今它似乎玩弄痛苦了。虽然环境恶劣，例如侄子之自杀，但他在最后几年中所写的音乐，往往有一副簇新的面目，是嘲弄的、睥睨一切的、快乐的。他逝世以前四个月，在一八二六年十一月完成的作品一作品第一三零号的四重奏的新的结束是非常轻快的。而且这种快乐并非一般人所有的那种：时而是莫舍勒斯所说的嬉笑怒骂，时而是战胜了如许痛苦以后的动人的微笑。总之，他是战胜了，他不相信死。
然而死终于来了。一八二六年十一月，他患了肋膜炎性的感冒。为侄子奔走前程而旅行回来，他在维也纳病倒了。他的病有两个阶段：（一）肺部的炎症，那是六天就结束的。“第七天上，他觉得好了一些，从床上起来，走路，看书，写作。”（二）消化器病，外加循环系病。医生说：“第八天，我发现他脱了衣服，身体发黄。剧烈地泄街，外加呕吐，几乎使他那天晚上送了命。”从那时起，水肿病开始加剧。这一次的复病还有我们迄今不甚清楚的精神上的原因。华洛赫医生说：“一件使他愤慨的事，使他大发雷霆，非常苦恼，这就促成了病的爆发。打着寒噤，浑身战抖，因内脏的痛楚而起痉挛。”关于贝多芬最后一次的病情，从一八四二年起就有医生详细地叙述并公开发表。朋友都在远方，他打发侄儿去找医生。据说这麻木不仁的家伙竟忘记了使命，两天之后才重新想起来。医生来得太迟，而且治疗得很恶劣。三个月内，他运动家般的体格和病魔抗挣着。一八二七年一月三日，他把至爱的侄儿立为正式的承继人。他想到莱茵河畔的亲爱的友人，写信给韦格勒说：“我多想和你谈谈！但我身体太弱了，除了在心里拥抱你和你的洛亨以外，我什么都无能为力了。”要不是几个豪侠的英国朋友，贫穷的苦难几乎笼罩到他生命的最后一刻。他变得非常柔和，非常忍耐。一个名叫路德维希-克拉莫利尼的歌唱家，说他看见最后一次病中的贝多芬，觉得他心地宁静，慈祥恺侧，达到了极点。一八二七年二月十七日，贝多芬躺在弥留的床上，经过了三次手术以后，等待着做第四次，他在等待期间还安详地说：“我耐着性子，想道：一切灾难都带来几分善。”据格哈得丨冯丨布罗伊宁的信说，他在弥留时，在床上受着臭虫的骚扰……他的四次手术是一八二六年十二月二十日、一八二七年正月八日、二月二日和二月二十七日。
这个善，是解脱，是像他临终时所说的“喜剧的终场”……而我们却要说是他一生悲剧的终场。他在大风雨中，一声响雷中，咽下了最后一口气。一八二七年三月二十六日，一只陌生的手替他阖上了眼睛……布罗伊宁写道：“感谢上帝！让他结束了这长时期悲惨的苦难。”贝多芬的手稿、书籍、家具，全部拍卖掉，代价不过175弗洛令。拍卖目录上登记着252件音乐手稿和音乐书籍，共售982弗洛令。谈话手册只售1.20弗洛令。
亲爱的贝多芬！……一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的……那是可以总结他一生，可以成为一切英勇心灵的箴言的：“用痛苦换来的欢乐。”
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