《法度与人心》读后感

时间：2022-01-04 11:30:09 读后感我要投稿

《法度与人心》读后感

　　当看完一本著作后，相信大家都增长了不少见闻，需要写一篇读后感好好地作记录了。到底应如何写读后感呢？以下是小编为大家整理的《法度与人心》读后感，希望能够帮助到大家。

《法度与人心》读后感

　　碰到这本书也是个凑巧，一个朋友闲聊中推荐的。

　　正好前段时间读了了Ray Dalio的新书

　　《Principles for Dealing with the Changing World Order: Why Nations Succeed and Fail 》，正是讲述过去500年的包括中、美、英以及其他6个国家等全球主要帝国交替兴衰的形式，从“周期”角度去分析历史，看完大呼过瘾。

　　再结合之前看了《罗马》这部历史剧，

　　还看了《大明王朝1566》这部国产历史正剧中的巅峰之作，

　　真正让我对历史，包括世界历史，以及我们自身中华民族的历史产生了兴趣。

　　据说历史是个任人打扮的小姑娘”，那就更需要从不同的角度过看看，

　　并不是很多大事件都是大人物或者大阴谋导致的，（电影或者电视剧喜欢这么拍）

　　也有很多事情是由若干个不知名的小人物加上很多偶然事件引发的。

　　回到这本书，是从“制度”这个角度去讲述历史故事，

　　讲述中华帝制的利弊，以及这种制度如何推动历史向前，

　　制度的惯性甚至在我们现在社会也能看到端倪。

　　皇帝的第一畏是历史。他害怕自己成为遗臭万年的昏君。

　　皇帝的第二畏是古圣先贤、列祖列宗。古代圣王的原则、本朝列祖列宗，特别是开国皇帝的说法与做法对后世的皇帝都有规范作用。

　　皇帝的第三畏是天。对于上天降下的灾异，皇帝必须认真对待。“天人感应”是中国传统政治思想当中一个非常重要的组成部分。它最核心的内容是：人间统治与天道之间是关联互动的，人间统治出了问题，天就会对统治者予以警告，这就是所谓的“灾异示警”。

　　皇帝尚且怕这三个，更不要说庶民百姓了，特别是这个“天”，我们从小听到大的谚语都能体验到这个“天”对于我们行事准则额约束。

　　比如：

　　人在做，天在看

　　善有善报，恶有恶报，如果不报，时候未到

　　然而，“儒家经典”“古圣先贤”“列祖列宗”有一个共同的问题，那就是不严密。不管是儒家经典记载的古圣先贤，还是本朝列祖列宗的光辉事迹，其中都有很多自相矛盾的地方。因此，想要向东走的人，可以从中找到“奔流到海不复回”的理由，想要向西走的人，也可以从中找到“江潭落月复西斜”的道理。质言之，用古圣先贤、列祖列宗来约束皇帝，很容易陷入“公说公有理，婆说婆有理”的境地。

　　而士大夫的说理方式，以及隐藏在此种说理方式背后的思想方法，也普遍存在问题。他们规劝皇帝的文章通常是这样写的：以一两个漂亮的句子开头，接下来引用几个同样类型的史实。比如，论证“红颜祸水必然导致亡国”，就先讲夏桀宠妹喜、商纣爱妲己、周幽王烽火戏诸侯三个故事；然后再引用几个前人警句，要来历不凡、铿锵有力；最后，再来两个漂亮的句子，呜呼一叹，结束了。

　　感觉很像我们小时候写的议论文，我其实很奇怪，为什么当年高考反复练习的议论文（命题作文），虽然实用性不高，但是却在语文以及高考中占据这么重要的地位，其实本质这就是“规劝皇帝”的`文章延续下来的写作手法吧！

　　很多时候，我们觉得古人无趣，是因为自己无知；一旦懂得，就会明白礼制讨论不仅有趣，而且意义重大。那么，礼制的意义何在？按照孔子的说法，礼的制定是“承天之道，以治人之情”，它最核心的功能是理顺、规范人的情感，让情感的表达符合天道，从而达到“正风俗”的目的，也就是端正社会风气，建立秩序。因此，“礼”之有无关系国家存亡，“失之者死，得之者生”]。…“礼”的核心要义是要以“天之道”来规范“人之情”。

　　我们宣扬文明礼貌，还有城市生活给我们带来的对秩序的追求，古人的社会也是有这个需求的。

　　我们从一个王朝后期的历史里，常常会读到当时人对制度弊端的种种批评。同样的制度，在王朝的前中期运行良好，到了王朝后期忽然就“不灵”了。这种不灵，有的是因为世异时移，形势变了，制度没有跟上；有的是因为制度本身已坏——背离了它的设计意图或者初衷。…很多时候，搞坏制度的，正是那些处在制度上层，在制度中已经享尽好处、贪得无厌的高级官僚。”

　　这个和Ray Dalio 书里写到关于一个王朝的兴替的“周期”性有类似的观点，有的时候，并不是因为某个皇帝不好，而是一个王朝本身过了兴盛的顶点，往下走的过程中，必然面临很多社会经济问题，如果碰到好皇帝或者好的大臣，那么衰落的趋势能再延缓一点，如果皇帝昏庸或者官场贪污严重，那就是加速衰败。也就是说：国运比领导人更为重要。

　　针对上述三大人才问题，北宋政府也提出了相应的解决措施。第一个问题的对策是兴建学校，以学校辅助科举。按照1041年范仲淹庆历新政的改革思路，第一，在全国范围内，州一级地方普遍设立官学，县一级具备条件的也可以设立官学；第二，学籍与考试资格挂钩，规定所有考生在官学学满一定期限，才能参加科举考试，改革之前就已经投考的旧举人要学满一百天，新举人要学满三百天；第三，学籍与户籍挂钩，所有考生必须在户口所在地的官学学习。在这些规定之中，蕴含着重建熟人社会的努力。兴建学校的努力贯穿了整个北宋中后期的历史。

　　学区房，从北宋开始就有了......

　　教育对一个王朝的兴盛起了至关重要的作用，

　　我们现在面临的对于未来个人发展的渴求，希望子女读书出人头地，

　　古人也是面临一样的问题。

　　甚至包括皇帝，也需要通过多读书来提升自己：

　　（这是个反面例子）

　　史书记载，唐朝的大宦官仇士良告老还乡，临别之际，全体宦官都来送他。仇士良发表临别感言，告诫同类说：千万不能让皇帝有闲空儿，皇帝闲了一定会读书，接见儒臣，听取不同意见，那就会变得有智慧、有远见，不爱玩，减少出游打猎，到那个时候，他对我们就没这么好了，我们的权势也就轻了。所以，为各位考虑，那就不如搜刮财富，选雄鹰宝马，天天领着皇帝打马球、狩猎，用音乐和美色来蛊惑他的心灵，让他享尽奢靡，身心愉悦，不愿意停下来，那他必然会排斥儒家经典，懒得理外面的事儿，到那个时候，天下的事就都握在我们的手里了，恩泽权力还能跑到哪儿去呢？

　　最近听了个说法，就是我们的智力水平其实和古人是差不多的。

　　唯一区别的就是我们的知识输入和周围环境影响。

　　想想有点悲哀，我们通过基因繁衍这么多代，

　　都认识到了知识的重要性，

　　然而，不管多牛逼的家庭，

　　后代在出生之后，却仍然要一个字一个字的从零开始学习。

　　也有可能，我们穷尽一生，也仍旧没达到某个古人的高度，

　　他们可没有像我们一样的舒适的环境，

　　一按就开的灯，一下单就到的书，一有问题就可以百度的电脑。

　　人家古人却在那样的环境下，平均寿命比我们短的情况下，

　　也努力的推动着人类的发展，并且成果斐然。

　　这怎么做到的？