庄子秋水原文及译文

时间：2022-07-27 14:19:52 古籍我要投稿

庄子秋水原文及译文

　　庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。下面是小编收集整理的庄子秋水原文及译文，希望对你有所帮助！

　　原文：

　　秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨，于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里；河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头；于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

　　海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚；如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了；天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

　　注释

　　（1）时：按时令。

　　（2）灌：奔注。河：黄河。

　　（3）泾（jīng）：通“径” ，直流的水波，此指水流。

　　（4）不辩：分不清。

　　（5）旋：转，改变。

　　（6）望洋：仰视的样子。

　　（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。

　　（8）子：原指海神若，此指海水。

　　（9）长：永远。大方之家：有学问的人。

　　（10）鼃：同“蛙”。

　　（11）虚：同“墟”，居住的地方。

　　（12）笃（dú，毒）：固。引申为束缚、限制。

　　（13）曲士：孤陋寡闻的人。

　　（14）丑：鄙陋，缺乏知识。

　　（15）大理：大道。

　　（16）尾闾（lǘ，驴）：海的底部，排泄海水的地方。

　　（17）虚：流空。

　　（18）过：超过。

　　（19）自多：自夸。

　　（20）大：同“太”。

　　（21）方：正。存：察，看到。见（xiàn，现）：显得。

　　（22）奚：何，怎么。

　　（23）礨（lěi，磊）：石块。礨空：蚁穴，小孔穴。大泽：大湖泊。

　　（24）稊米：泛指细小的米粒。

　　（25）号：称。

　　（26）连：继续。

　　（27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。

　　（28）分（fèn，愤）：分性、秉赋。无常：不固定。

　　（29）故：同“固”。

　　（30）大知（zhì，智）：大智大慧的人。

　　（31）知量：知道物量。

　　（32）曏：明。故：古。

　　（33）“故遥”二句：闷：昧，暗。不闷：不昏暗，即“明白”。掇（dūo，多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。

　　（34）分（fèn，愤）：界限，盈虚得失的界限。

　　（35）坦涂：大道。涂，同“途”。

　　（36）说：通“悦”。

　　（37）至大之域：无穷大的境界。

　　（38）倪（ní，泥）：头绪，引申为标准、界限。

　　（39）不可围：不可限制，没有范围。

　　（40）信：真实。

　　（41）垺（fú，俘）：同“郛”郭，城墙。殷：盛大。

　　（42）便：通“辨”。异便：不同的区别。

　　（43）期：凭借。

　　（44）数：数字。

　　（45）不期：不可能。

　　（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂。

　　（47）辟异：傲慢怪辟。

　　（48）倪：标准。

　　（49）“道人”三句：道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。

　　（50）恶（wū，乌）至：什么标准。

　　（51）差：差别。

　　（52）差数：差别的概念。等：相同。

　　（53）功分（fèn，愤）：功利的性分。

　　（54）趣：通“趋”，思想倾向。

　　（55）操：主观标准。睹：可见。

　　（56）之：燕国相名子之。哙：燕王名哙。燕王哙于周慎靓王五年（前316年），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。

　　（57）白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。

　　（58）常：无法变动的规律。

　　（59）丽：通“欐”，屋栋。

　　（60）性：才性。

　　（61）师：推崇。

　　（62）“女恶”两句：女：汝。家、门：范围、界限。

　　（63）趣：求取。

　　（64）衍（yǎn，演）：通“延”，发展。反衍：反方向发展。

　　（65）无：勿。而：你。

　　（66）道：大道。蹇（jiǎn，剪）：阻塞，引申为抵触。

　　（67）谢：代谢，衰落。施：移，转。

　　（68）严：通“俨”。有：语助词。

　　（69）繇（yóu，由）繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。

　　（70）畛（zhěn，枕）域：疆界。

　　（71）翼：庇爱，偏护。

　　（72）成：万物之成形。

　　（73）位：守住、固定。不位：不固定。

　　（74）举：提取。

　　（75）消：消亡。息：生长。

　　（76）大义：大道。方：方向、原则。

　　（77）权：权衡轻重而应变。

　　（78）薄：迫近，引申为触犯。

　　（79）蹢躅（zhízhú，直逐）：或作“踯躅”：进退的样子。

　　（80）反：通“返”。极：尽。

　　（81）落：络，笼住。

　　赏析

　　道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界;外篇乃就内篇之精义铺衍而成--其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说--可视为内篇之辅佐;杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中，不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。内篇为君，外篇为臣，杂篇则为佐使，相辅相成，浑然一体。

　　内篇之义高矣，故不易说之；杂篇之义已远矣，故不可说之；外篇正处于有意无意之间，正当发其本意以归于内篇，辨其真假以使统杂篇也，故我不自量力，择外篇一文而说之。

　　外篇文亦多矣，择何而言之乎？曰《秋水》也。为何如此？因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙。

　　本文是寓言，写的是河伯见识短浅，狂妄自大，看见河水暴涨淹没—切，就以为自己是天下最大最美的地方。但当他看到海更广大无边，自叹不如。海若的一席话颇具哲理，告诉人们看问题不能局限于某一点，应当全方位、多角度。这故事告诉我们须知河外有海，天外有天。

　　“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”

　　文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。应该说河伯的心态也是人之常情，试想，如果我们忽然间也拥有了一大笔财富，谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢？什么叫“自满“？这就叫自满，自以为满，可怜（也可以说幸运）河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前！

　　“顺流而东行，至于北海，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“

　　等到河伯顺流而到达大海之后，见到了大海的辽阔景象，才明白先前自己的自满是多么可笑——不过，河伯的可贵之处在于：当他意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也“，意思大约是说：俗话说，自己知道一点东西就自以为了不起，以为老子天下第一，唉，这难道不是在说我吗？看来河伯在海神面前很不好意思，于是就对海神说“今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家”。“大方之家”，就是广大广阔的大海海神你老人家千万别和我计较，我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了，可让你老人家见笑了。海神闻听之下，就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限“井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“。三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道，那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理。总之，人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥，岂不闻老子曰“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”之语？一个人如果自己的偏见太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”，唉，难啊，难啊。你看，河伯作了自我批评，还是被海神骂了个一无是处。不过海神绝对是个很好的教育家，你不是自满吗，那我先打打你的嚣张气焰，狠狠的贬你一顿，等到你自己贡高我慢的坏毛病消除了，再告诉你真理，于是，下面海神话锋一转，说道“今尔出于江河，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”，行，你能知错就改，孺子可教。认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始，看来我还是可以给你讲一讲大道理的。海神接下来讲的什么大道理呢？

　　“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。春秋不变，水旱不知”。大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为什么如此？很简单，因为海的容量太巨大了。各位看到这里也许要问：刚说了河伯自满，海神怎么又重蹈覆辙，在这里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因为这几句话只是一个引子，后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”，我从来就没有觉得自己这样有多么了不起，因为我深深知道“我在天地之间，犹小石小木之在大山也。四海之在天地之间，不似罍空之在大泽乎？中国之在四海，不似稊米之在大仓乎？”“罍空”，小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之间简直太渺小了。

　　大海如此谦虚，我们更不可骄傲。现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比，也只是沧海一粟而已，我们对宇宙的认识只能称为管窥蠡测。现代自然科学所研究的宇宙范围从层次上可分为渺观，微观，宏观，宇观和胀观几个层次，它们之间分别以夸克、布朗运动的颗粒、行星和总星系为界，分别属于粒子物理学、量子力学、经典科学、广义相对论和宇宙学研究的范围，当然，渺观之下还有无数更微小的层次，胀观之上还有无数更高的层次存在。也许大家对介观（介于微观和宏观之间的层次）比较熟悉，因为这个层次正是目前最前沿的纳米技术所在的领域，所谓纳米技术，从技术层面看，就是操纵单个分子或原子的技术。一纳米有多大呢？我们知道，我们在中学学的参与化学反应的最基本的微粒——分子是很小的，分子就是纳米级的粒子。经过简单的计算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有小于10-15m，至于夸克、轻子则只有小于10-18m了。但还有比这更小的，超微观层次是指小于普朗克尺度的范围。所谓普朗克尺度，就是在普朗克空间：10-35m，和普朗克时间：10-43s之下的范围。自然科学的视野从空间上看，最大范围与最小范围相差达到1061 倍，从时间上看，最长与最短相差达到1060倍。两个数目初看起来是很大的。说到大数目，我们可能有些情况下对下面几种情况下的数目感到无法计算，比如一场大雪中落下的雪花数，一场暴雨中下来的雨点数，全世界森林中的树木上所有的叶子数，海洋中的水滴数等等，这些数目太巨大了，谁能计算得出来？只好用“不计其数”来形容了。但是所有这些数目都远远比不上总星系中的原子数，而后者只不过1081-85而已。

　　至于说到咱们中国传统文化，大家应该都知道“沧海桑田”的典故，说的是仙女麻姑自成仙以来，已经三次看到沧海变成桑田了麻姑如果碰到下面这几位神仙，那简直就年龄太小了。据《东坡志林》记载“尝有三老人遇，问其年。一曰：沧海变桑田时，我下一筹。尔来我筹已满十间屋。一曰：吾与盘古有旧”。这两位神仙的年龄真是久远久远矣。“筹”，简单说就是小木棍，沧海桑田一变迁以一个小木棍来记录，这种小木棍那位老神仙已经堆满十间屋了，你说他老人家有多大吧。另一位也不简单，盘古何人也？开天辟地者也，“吾与盘古有旧”，那还不与天地同寿？其实根据现代科学的计算，地球在太阳系中就好像一个沙粒在操场之中一样，太阳系在银河系中又好像沙粒在操场，银河系在总星系亦然，而总星系在宇宙中连沙子也不是，而是无穷小。所以，海神说自己在天地之中很是渺小，并不是谦虚，而是实事求是的说法啊。

　　河伯听了这番道理，深觉言之有理，乃把自己的体会给海神说出来，以求得到海神的首肯“然则我大天地而小毫末，可乎？”北海若说，你看，我刚表扬了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你这样说那就不对喽。大理我给你讲了，但尚未与你语至理啊。“何以知毫末足以定至细之倪？何以知天地足以穷至大之域？”你以为原子就是小之极至吗？你认为总星系就是最大的了？唉，刚才我真和你白说了，你刚从一个陷阱里跳出来又进入了另一个陷阱，什么时候是个头呢？须知天外有天，总星系之外还有总星系，原子之下还有原子，从更高的层次来看，总星系就好象是原子那么渺小，而从极微小的层次看，原子就好象是总星系那么浩瀚。你得连天地的境界都超越过去，达到道的境界才行。

　　可见，<秋水篇>沿着河→海→天地最后一直到达道的境界的思路将我们引入一个越来越广阔、越来越美妙的境界之中，读此妙文，悟此妙道，千载之下，吾心通于庄子之心，乃至通于无量众生之心，通于宇宙万事万物，可得大自在矣。

　　通假字

　　泾流之大泾：通 “径 ”，直。

　　不辩牛马辩：通 “辨” ，辨识。

　　不似稊米之在大仓乎大：通 “太” ，大的。

　　人卒九州卒：通 “萃” ，聚集。

　　不似豪末之在于马体乎豪：通 “毫” ，动物身上的细毛。

　　拘于虚也虚：通“墟” ，指所居之处。

　　词性活用

　　名词作动词　　东面而视面：面向，朝向。

　　名词作状语　　秋水时至时：按时。　　顺流而东行东：向东。

　　形容词作动词　　今我睹子之难穷也穷：尽。　　不知何时已而不虚虚：流尽，放空。

　　形作名　　以天下之美为尽在己美：美景。

　　意动用法　　且夫我尝闻少仲尼之闻少：认为...少。　　而轻伯夷之义者轻：认为...轻。　　而吾未尝以此自多者多：认为...多，自满。　　方存乎见少少：认为...少。

　　一词多义

　　之　　我之谓也（结构助词，宾语前置的标志）　　仲尼之闻（结构助词，的）　　伯夷辞之以为名（代词，指天下）　　五帝之所连（结构助词）

　　于　　于是焉（介词，在）　　至于北海（介词，在）　　吾非至于子之门（动词，到达）　　吾长见笑于大方之家（介词，用在动词之后名词之前表被动）　　莫大于海（介词，比）　　不似尔向之自多于水乎（介词，由于）

　　以　　以天下之美为尽在己（动词，认为）　　而吾未尝以此自多者（介词，凭借）　　伯夷辞之以为名（连词，来）

　　为　　以为莫己若（动词，认为）　　不可为量数（介词，用）　　伯夷辞之以为名（动词，取得）

　　若　　望洋向若而叹曰（名词，海神名）　　以为莫己若者（动词，及、比得上）

　　闻　　闻道百/且夫吾尝闻（动词，听到）　　少仲尼之闻（名词，学识）

　　始　　于是焉河伯始旋其面目（副词，才）　　始吾弗信（名词，开始）

　　而　　顺流而东行（连词，表顺承）　　东面而视（连词，表修饰）

　　特殊句式

　　判断句　　吾非至于子之门，则殆矣　　井蛙不可以语于海者，拘于虚也　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也　　曲士不可以语于道者，束于教也

　　省略句　　尔将可与（吾）语大理矣　　万川归（于）之　　此其比（于）万物也　　伯夷辞之以（之）为名

　　被动句　　吾长见笑于大方之家。（“见……于”被动句式）　　不可为量数　　拘于虚也　　笃于时也　　束于教也

　　定语后置句　　闻道百

　　宾语前置句　　以为莫己若'者　　我之谓也　　又奚以自多（介词宾语前置句）

　　介词结构后置句　　今尔出于涯涘，观于大海　　天下之水，莫大于海　　自以比形于天地，而受气于阴阳

　　古今异义

　　至于北海：至于：古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。北海：古义，北方的大海。今义：专指地名“北海”。

　　百川灌河：河：古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。

　　于是焉河伯始旋其面目：面目：古义，脸色。今义：脸的形状，相貌。

　　吾长见笑于大方之家：大方：古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。

　　东面而视：东面：古义，脸朝东。今义，东边。

　　计中国之在海内：中国：古义，黄河流域一带。今义，即指整个中国。

　　乃知尔丑：丑：古义，鄙陋，低劣。今义，形容难看的人或事物。

　　作者简介

　　庄子（约前369年—前286年)，庄氏，名周，字子休（一说子沐），宋国蒙人[8-14][17-19]。曾作过漆园吏。生活因家境贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

　　鉴于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。

　　他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”庄子主要认为自然的比人为的要好提倡无用，认为大无用就是有用，就象“ 一棵难看的树大家认为它无用，有一个木匠他要找一棵树作房梁，但这棵树太弯了，没法做房梁。第二个木匠找树做磨的握柄要弯的，但这棵树太难看了，又没办法，第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的，但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即使关于世界起源和本质的观念，又是之人认识境界。主张“无为”，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。

　　《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄子》;研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

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