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韩非子权术全文译文
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原文
闻古之善用人者,必循天顺人而明赏罚。循天,则用力寡而功立;顺人,则刑罚省而令行;明赏罚,则伯夷、盗跖不乱。如此,则白黑分矣。治国之臣,效功于国以履位,见能于官以受职,尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能,胜其官,轻其任,而莫怀余力于心,莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱,外无马服之患。明君使事不相干,故莫讼;使士不兼官,故技长;使人不同功,故莫争。争讼止,技长立,则强弱不觳力,冰炭不合形,天下莫得相伤,治之至也。
释法术而任心治,尧不能正一国;去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮;废尺寸而差短长,王尔不能半中。使中主守法术,拙匠执规矩尺寸,则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能,守中拙之所万不失,则人力尽而功名立。
明主立可为之赏,设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸,不肖者少罪而不见伛剖背,肓者处平而不遇深溪,愚者守静而不陷险危。如此,则上下之恩结矣。古之人曰:“其心难知,喜怒难中也。”故以表示目,以鼓语耳,以法教心。君人者释三易之数,而行一难知之心。如此,则怒积于上而怨积于下,以积怒而御积怨,则两危矣。
明主之表易见,故约立;其教易知,故言用;其法易为,故令行。三者立而上无私心,则不得循法而治,望表而动,随绳而断,因攒而缝。如此,则上无私威之毒,而下无愚拙之诛。故上君明而少怒,下尽忠而少罪。
闻之曰:“举事无患者,尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵禄,不易富贵,不可与救危国。故明主厉廉耻,招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公,不忍口腹而仁割其肌,故人主结其德,书图著其名。人主乐乎使人以公尽力,而苦乎以私夺威;人臣安乎以能受职,而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦,而立人主之所乐。上下之利,莫长于此。不察私门之内,轻虑重事,厚诛薄罪,久怨细过,长侮偷快,数以德追祸,是断手而续以玉也,故世有易身之患。
人主立难为而罪不及,则私怨生;人臣失所长而秦难给,则伏怨结。劳苦不抚循,忧悲不哀怜;喜则誉小人,贤不肖俱赏;怒则毁君子,使伯夷与盗跖俱辱。故臣有叛主。
使燕王内憎其民而外爱鲁人,则燕不用而鲁不附。燕见憎,不能尽力而务功;鲁见说,而不能离死命而亲他主。如此,则人臣为隙穴,而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主,此之谓危殆。
释仪的而妄发,虽中小不巧;释法制而妄怒,虽杀戮而奸人不恐。罪生甲,祸归乙,伏怨乃结。故至治之国,有赏罚而无喜怒,故圣人极有刑法,而死无螫毒,故奸人服。发矢中的,赏罚当符,故尧复生,羿复立。如此,则上无殷、夏之患,下无比干之祸,君高枕而臣乐业,道蔽天地,德极万世矣。
夫人主不寒隙穴,而劳力于赭垩,暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸,而慕贲、育之死;不谨萧墙之患,而固金城于远境;不用近贤之谋,而外结万乘之交于千里。飘风一旦起,则贲、育不及救,而外交不及至,祸莫大于此。当今之世,为人主忠计者,必无使燕王说鲁人,无使近世慕贤于古,无思越人以救中国溺者。如此,则上下亲,内功立,外名成。
韩非子权术全文译文
释法术而任心治,尧不能正一国(放弃法治而随心所欲地治理,就算是尧也无法治理好国家);去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮(不按规矩而妄加意度,就算是造车的鼻祖也造不出车子);废尺寸而差短长,王尔不能半中(不按比例而随意乱画,就算是第一名的画家也画不出好的画)。使中主守法术,拙匠执规矩尺寸,则万不失矣(如果治国的君主依法治国,笨拙的工匠按规矩尺寸办事,就会万无一失)。君人者能去贤巧之所不能,守中拙之所万不失,则人力尽而功名立(如果治国者能到达贤巧者不能到达的地方,即使是保持内心的虚无清静傻子,也会做到万无一失,使人尽其才地功成名就)。
明主立可为之赏,设可避之罚(英明的君主立法是以赏为主,设刑汪可以避免太多的处罚)。故贤者劝赏而不见子胥之祸(所以,英明的决策人多用奖赏的方法,就不会出现楚国伍子胥造反的事件),不肖者少罪而不见伛剖背,肓者处平而不遇深溪,愚者守静而不陷险危(如果使人们认为的不肖者少点罪,那么,背上有遭刑伤的人就会少见。如果把盲人置于平地,就会使他们不会掉入深渊。如果把智商很低的人放置在平静的环境中,他们就不会有危险)。如此,则上下之恩结矣(这样做,全国上上下下就会恩结而不会结怨)。
古之人曰:“其心难知,喜怒难中也”(古人说:知人知面不知心,众口难调)。故以表示目,以鼓语耳,以法教心(所以,要把法律公布于众,不断地宣传,用法律来教育人们守法)。君人者释三易之数,而行一难知之心(如果治国者不愿听取多方的意见,而一意孤行,就不会知道民心所向)。如此,则怒积于上而怨积于下,以积怒而御积怨,则两危矣(这样做的结果就是上层人积怒而下层人积怨。上层人积怒后发泄给下层人,就会造成上上下下的人,都牌危险的境地)。
明主之表易见,故约立(明主的表达要让天下容易看见,就是叫立法);其教易知,故言用(所教学的内容容易让民众知晓,这就是学而致用);其法易为,故令行(颁布的法律容易成为民众的行为,这就叫令可行)。三者立而上无私心,则不得循法而治,望表而动,随绳而断,因攒而缝(当立法、用法、执法的时候,君王无私心,就不会在依法治国、令行禁止的过程中,出现断层和缝隙)。如此,则上无私威之毒,而下无愚拙之诛(只有这样,才不会出现执法者用私刑,造成愚民们被无辜受诛的事件)。故上君明而少怒,下尽忠而少罪(这就是上则君因很少发怒而成为明君,下则臣尽忠而很少犯罪的国家。)
作者简介
韩非(约公元前280-前233年),战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子,荀子的学生。 作为秦国的法家代表,备受秦王赢政赏识,但遭到李斯等人的嫉妒,最终在狱中自杀。他被营为得老子思想精髓最多的二人之(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书,共五十五篇,十万余字。在先秦诸子散文中独树一帆,呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想,积极倡导君主专制主义理论,目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。《史记》载·秦王见《孤愤》、《五》之书,日:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一,著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
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