问说原文及翻译

时间：2021-06-14 09:03:42 古籍我要投稿

问说原文及翻译

　　【原文】

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？好问则裕。孟子论：求放心，而并称曰学问之道，学即继以问也。子思言尊德性，而归于道问学，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xi 之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

　　【注释】

　　（1）君子：古时对有德有才人的称呼。

　　（2）辅：辅助。

　　（3）好：喜好。

　　（4）无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来的（办法）；致：求得。疑：疑问，疑难。

　　（5）广识：增广知识；广：使广，增广，增加、增长。

　　（6）或：有时。

　　（7）达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。

　　（8）舍问：放弃提问。舍：放弃。

　　（9）其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么。其：之，代词，指代文中的理与识。焉，代词，指代上述的理与问。决：判断，解决。

　　（10）就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。

　　（11）以资切磋：借以共同研究；资：凭借。

　　（12）交相问难（n n）：互相诘问；难：驳诘。

　　（13）审问：详细地询问。（古今异义，今意为审讯）

　　（14）放心：古今异义，放纵散漫的心思。

　　（15）是己而非人：意动用法，以己为是，以人为非。是:以为是；认为对非：以为非。

　　（16）未安：不稳妥的地方。

　　（17）臆度（y du ）：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计。

　　（18）狎（xi ）：亲近而不庄重。

　　（19）理无专在：真理不专门存在于某人。

　　（20）唯，只。

　　（21）舍问，其奚决焉舍，放弃。

　　（22）君子之学必好问必：必须好：喜欢，喜爱。

　　（23）而或：但却。

　　（24）不肖：不成器的人。

　　（25）是故：因此。

　　（26）相辅而行：互相协助进行。

　　（27）贤：道德才能高。

　　（28）破：破解。

　　（29）知：了解，明白。

　　（30）强：勉强。

　　（31）不屑：不重视，轻视。

　　（32）几：几乎。

　　（33) 然则：既然这样,那么。

　　（34）忌：嫉妒。

　　（35）妄：胡乱地。

　　（36）得：某一方面的见解。

　　【翻译】

　　君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？

　　（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？喜爱问（的人），（学问知识）就丰富。孟子论述：找回自己的放纵散漫的心（的时候），并提学问之道，学之后就紧跟着问。子思谈重视品德修养（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）问并且在学的前面。

　　古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有学而没有问，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，何况世俗的人呢？

　　认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有什么可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，那么天下几乎没有可以问的`人了。

　　不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题），（却故意拿它）问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。唉！学习之所以不能接近古人，不（正）是由于这原因吗？

　　而且那些不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故；他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。

　　聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，问可以少得了吗？所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把问作为美德，而并不认为会是可耻的，后代的君子反而争先把问当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

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