传言玉女·钱塘元夕原文翻译及赏析(3篇)
传言玉女·钱塘元夕原文翻译及赏析1
传言玉女·钱塘元夕
一片风流，今夕与谁同乐。月台花馆，慨尘埃漠漠。豪华荡尽，只有青山如洛。钱塘依旧，潮生潮落。
万点灯光，羞照舞钿歌箔。玉梅消瘦，恨东皇命薄。昭君泪流，手捻琵琶弦索。离愁聊寄，画楼哀角。
古诗简介
《传言玉女·钱塘元夕》是南宋词人汪元量创作的一首词。该词围绕着“雨夜怀人”这一主旨进行叙写，上片写词人听到雨打芭蕉而回忆往事，翻阅旧时诗书，下片写词人看到旧时的诗书已然模糊。全词布景说情，其所记叙虽近在眼前，但其意旨仍有余地。
翻译/译文
眼前景象繁华依旧，谁能与我共享欢乐呢？月下花丛掩映，楼台林立，只是已蒙上漫漫尘埃。昔日繁华消逝，只有青山如常。钱塘江仍像从前潮起潮落，尘世的兴盛衰亡仿似与它无关。
往日烛光烁烁、亮如白昼，一片歌舞升平，现今都已不再。梅花凋谢，春光难以长久。国家即将陷落，后宫嫔妃只怨命运多舛。满腔愁怨无处说，只能寄托在那幽咽的号角声中。
注释
传言玉女：词调来源于汉武帝时一掌故传说。《汉武帝内传》：“帝闲居承华殿，东方朔、董仲舒在侧。忽见一女子着青衣，美丽非常，帝愕然问之，女对曰：‘我墉宫玉女王子登也，乃为王母所使，从昆仑山来。’语帝曰：‘闻子轻四海之禄，寻道求生，降帝王之位，而屡祷山岳，勤哉！有似可教者也。从今日清斋，不间人事，至七月七日，王母暂来也。’帝下席跪诺，言讫，忽然不知所在，帝问东朔：‘此何人？’朔曰：‘是西王母紫兰宫玉女，常传使命，往来扶桑，出入灵州交关，（有删），昔出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵官也。’”词名本此。
月台花馆，慨尘埃漠漠：月光下，花丛中，依旧台馆林立，但已弥漫敌骑的尘埃。漠漠：密布貌，布列貌。
豪华荡尽，只有青山如洛：昔日繁华都已消歇，只有青山依然秀美耳。豪华：指元宵节的繁华已逝，喻指宋朝昔日的整个太平景象已荡然无存。
舞钿（diàn）歌箔：这里用来比喻宫庭歌舞的繁华场面。钿，用金片做成的花朵形的装饰品。箔，用金做成的薄片。
东皇：指春神。
弦索：指乐器上的.弦，泛指弦乐器，这里指琵琶。
哀角：戍楼传来的号角声。
创作背景
宋理宗端平二年（1235年），蒙古贵族开始了攻灭南宋之战，至宋恭帝德祐元年（1275年）秋，元军三路直逼临安。次年二月，宋降，帝后三宫被俘北迁，汪元量作为宫廷乐师亦同行。这首是写临安元宵节的词，慨叹“尘埃漠漠”，当在元军兵临城下之际，应作于公元德祐二年的正月十五日，也就是南宋国都的最后一个节日。
赏析/鉴赏
上片起首即是问句：眼前依然一派热闹景象，但跟谁一起赏玩呢？大兵压境，人心惶惶，苦中作乐，倍显其苦。以下六句，分别从台馆、青山、江潮三层落笔。“月台”二句，谓月光下，花丛中，依旧台馆林立，但已弥漫敌骑的尘埃。“豪华”二句，谓昔日繁华都已消歇，只有青山依然秀美耳。这两句本于唐许浑《金陵怀古》诗“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中”。既是化用前人诗句，则“似洛”不必过求实解，取其寓意即可。“豪华”，实概指宋朝昔日的整个太平景象已荡然无存；后汪元量从燕地南归后，作《忆王孙》词又有“人物萧条市井空，思无穷，惟有青山似洛中”之叹，直用许浑原句，写“豪华荡尽”处也更深刻。“钱塘”两句，谓钱塘江潮涨潮落如故，似怨江潮无情，不关人间兴衰，与“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”（杜牧《台城》），同一机杼。后汪元量南归，被俘同难的宫嫔们赋诗相赠，其中林顺德《送水云归吴》诗云：“归舟夜泊西兴渡，坐看潮来又潮去。”当是化用汪词送汪，真是不胜唏嘘了。
上片写室外之景，下片转写室内。先分别从灯光、玉梅、昭君三层落笔。元宵节又称灯节，往日火树银花，万点灯光，今日却羞照歌舞场面。“羞”字用得好，谓“灯光”也以神州陆沉而仍沉溺歌舞为羞。这里把“灯光”拟人化，实则反衬亡国人的视角和心境。觉“羞”的不是物，而是人，即作为观照者的词人自己。珠光宝气与万点灯火交相辉映，愈丽愈“羞”，良辰美景顿成伤心惨目了。“玉梅”两句，谓梅花凋残，怨恨春光不久。《尚书纬》说：“春为东皇，又为青帝。”陆游《朝中措·梅》云：“任是春风不管，也曾先识东皇。”亦谓梅花虽不至浓春而凋谢，但先识春天，也就胜过百花了。陆词实以东皇喻孝宗，喻指受知孝宗之事。汪词当亦有所指。苏轼《次韵杨公济奉议梅花》云：“月地云阶漫一樽，玉奴终不负东昏。”据《南史·王茂传》，王茂助梁武帝攻占建康，“时东昏妃潘玉儿有国色，帝乃出之。军主田安启求为妇，玉儿泣曰：‘昔者见遇时主，今岂下匹非类。死而后已，义不受辱。’及见缢，洁美如玉。”苏轼诗即以玉儿比梅花，言其洁白、坚贞。汪词“玉梅”句，实亦暗寓宋朝后妃当此国祚将终之时，命运坎坷，怨恨至极，甚至怨恨皇上无能。接下“昭君”两句，当系喻指宫嫔。汪元量当时所作《北师驻皋亭山》末句云：“若议和亲体练卒，婵娟剩遣嫁呼韩；汪后在北方作《幽州秋日听王昭仪琴》，也有“雪深沙碛王嫱怨，月满关山蔡琰悲”之句，喻指被俘的王昭仪；同难宫嫔郑惠真《送水云归吴》诗，亦以“琵琶拨尽昭君泣，芦叶吹残蔡琰啼”自喻。
结尾“离愁”两句，则总括后妃、宫嫔，且兼包作者自己。谓满腔离宫之愁，只能寄托在戍楼传来的号角声中。戍楼以“画”修饰，用华辞反衬；角声直以“哀”形容，相反相成。这撕人心肝的幽咽角声，不啻为宋王朝奏起了挽歌。写元宵佳节而以“哀角”作结，颇为罕见，却是伤心人的心声。
传言玉女·钱塘元夕原文翻译及赏析2
原文：
一片风流，今夕与谁同乐。月台花馆，慨尘埃漠漠。豪华荡尽，只有青山如洛。钱塘依旧，潮生潮落。
万点灯光，羞照舞钿歌箔。玉梅消瘦，恨东皇命薄。昭君泪流，手捻琵琶弦索。离愁聊寄，画楼哀角。
译文
眼前景象繁华依旧，谁能与我共享欢乐呢？月下花丛掩映，楼台林立，只是已蒙上漫漫尘埃。昔日繁华消逝，只有青山如常。钱塘江仍像从前潮起潮落，尘世的兴盛衰亡仿似与它无关。
往日烛光烁烁、亮如白昼，一片歌舞升平，现今都已不再。梅花凋谢，春光难以长久。国家即将陷落，后宫嫔妃只怨命运多舛。满腔愁怨无处说，只能寄托在那幽咽的号角声中。
注释
漠漠：密布貌；布列貌。
豪华：指元宵节的繁华已逝喻指宋朝昔日的整个太平景象已荡然无存。
东皇：指春神。
弦索：指乐器上的弦，泛指弦乐器，这里即指琵琶。
赏析：
“一片风流，今夕与谁同乐？”眼前依然一派繁华景象，但跟谁一起分享呢？元兵指日南下，大兵压境，人心惶惶，苦中作乐，苦何以堪？“月台”二句，描述在月光下，花丛中，台馆依旧林立，但已弥漫敌骑的漫漫的尘埃。“豪华”二句，谓昔日繁华尽逝，只有青山如旧。“钱塘”两句，谓钱塘江潮涨潮落仍象从前，似怨江潮无情，不解人间兴衰，
“万点灯光”，几句，笔锋一转，由室外之景转写室内。分别从灯光、玉梅、昭君三层落笔。元宵节又称灯节，往日火树银花，灯光锦簇。“羞”字用得好，谓“灯光”也以神州陆沉而权贵们仍沉溺歌舞为羞。“灯光”反衬亡国人的视角和心境。感觉“羞”的不是物，而是人，即作为观照者的词人自己。珠光宝气与万点灯火交相辉映，愈丽愈“羞”，良辰美景，风光不在。
“玉梅”两句，梅花凋残，春光不久。暗寓宋朝后妃当此国运将终之时，命运坎坷，怨恨至极。“昭君”两句，应当系喻指宫嫔。从后妃（玉梅）到宫嫔（昭君），都有末日将至之感。
“离愁卿寄，画楼哀角”则总括后妃、宫嫔，也包括作者自己。腹有满腔离宫之愁，只能寄托在戍楼传来的号角声中以“画”修饰戍楼，用华辞反衬；以“哀”形容角声，相反相成。幽咽角声，恰如为宋王朝奏起了挽歌。元宵佳节而以“哀角”作结，是伤心人的心声。
传言玉女·钱塘元夕原文翻译及赏析3
传言玉女·钱塘元夕
汪元量〔宋代〕
一片风流，今夕与谁同乐。月台花馆，慨尘埃漠漠。豪华荡尽，只有青山如洛。钱塘依旧，潮生潮落。
万点灯光，羞照舞钿歌箔。玉梅消瘦，恨东皇命薄。昭君泪流，手捻琵琶弦索。离愁聊寄，画楼哀角。
译文
眼前景象繁华依旧，谁能与我共享欢乐呢？月下花丛掩映，楼台林立，只是已蒙上漫漫尘埃。昔日繁华消逝，只有青山如常。钱塘江仍像从前潮起潮落，尘世的兴盛衰亡仿似与它无关。往日烛光烁烁、亮如白昼，一片歌舞升平，现今都已不再。梅花凋谢，春光难以长久。国家即将陷落，后宫嫔妃只怨命运多舛。满腔愁怨无处说，只能寄托在那幽咽的号角声中。
注释
漠漠：密布貌；布列貌。豪华：指元宵节的繁华已逝喻指宋朝昔日的整个太平景象已荡然无存。东皇：指春神。弦索：指乐器上的弦，泛指弦乐器，这里即指琵琶。
简析
“一片风流，今夕与谁同乐？日眼前依然一派大华景象，但跟谁一起分享呢？元兵指日南下，大兵压境，人心惶惶，苦中作乐，苦何以堪？“月台日二句，描述在月光下，花丛中，台馆依旧林立，但已弥漫敌骑的漫漫的尘埃。“豪华日二句，谓昔日大华尽逝，只有青山如旧。“钱塘日两句，谓钱塘江潮涨潮落仍象从前，似怨江潮无情，不解人间兴衰，
“万点灯光日，几句，笔锋一转，由室外之景转写室内。分别从灯光、玉梅、昭君三层落笔。元宵节又称灯节，往日火树银花，灯光锦簇。“羞日字用得好，谓“灯光日也以神州陆沉而权贵们仍沉溺歌舞为羞。“灯光日反衬亡国人的视角和心境。感觉“羞日的不是物，而是人，即作为观照者的词人自己。珠光宝气与万点灯火交相辉愁，愈丽愈“羞日，良辰美景，风光不在。
“玉梅日两句，梅花凋残，春光不久。暗寓宋朝后妃当此国运将终之时，命运坎坷，怨恨至极。“昭君日两句，应当系喻指宫嫔。从后妃（玉梅）到宫嫔（昭君），都有末日将至之感。
“离愁卿寄，画楼哀角日则总括后妃、宫嫔，也包括作者自己。腹有满腔离宫之愁，只能寄托在戍楼传来的号角声中以“画日修饰戍楼，用华辞反衬；以“哀日形容角声，相反相成。幽咽角声，恰如为宋王朝奏起了挽歌。元宵佳节而以“哀角日作结，是伤心人的心声。
汪元量
汪元量（1241～1317年后）南宋末诗人、词人、宫廷琴师。字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘（今浙江杭州）人。琳第三子。度宗时以善琴供奉宫掖。恭宗德祐二年（1276）临安陷，随三宫入燕。尝谒文天祥于狱中。元世祖至元二十五年（1288）出家为道士，获南归，次年抵钱塘。后往来江西、湖北、四川等地，终老湖山。诗多纪国亡前后事，时人比之杜甫，有“诗史”之目，有《水云集》、《湖山类稿》。
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