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《愚公移山》文言文原文
上学期间，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文的特色是言文分离、行文简练。相信还是有很多人看不懂文言文，以下是小编为大家收集的《愚公移山》文言文原文，仅供参考，欢迎大家阅读。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
【翻译】
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道。
就召集全家人商量说：我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？
众人说：把它扔到渤海的边上，隐土的北边。于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。
天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
【赏析】
这是一则以有关山河传说为题材的寓言。古人认为，山河都是神安排的，“山无大小，皆有神灵”（《抱朴子·登涉》）。这便是“愚公移山”传说产生的背景。太形即太行山，绵亘于山西、河北、河南三省边界；王屋山耸立于山西省阳城、垣曲两县之间。它们都是确实存在的大山。故事却说它们本不在现在的位置，而是在冀州的南部，河阳（今河南孟县）的北部，相当今河南省黄河以北的地方。这一开头，设想奇特，自然吸引人刨根问底。于是愚公登场了，他住在山的北面，南下很不方便，因而立志移山，铲除险阻，直通汉水南岸。他虽年近九十，但不畏艰巨，毅然行动，终于惊动山神（《山海经》云“山海神皆执蛇”），感动上帝，派夸蛾氏把两座山搬到了现在的位置。
愚公的第一个特点是“诚”，即志向坚定不移，不怕山的高大，不听妻的劝阻，不畏智叟嘲笑，才取得了“帝感其诚”的结局。这个“诚”虽具有道家的神秘色彩，但鼓励人们干事业要志向坚定毫不动摇，其主导面是积极的。愚公的第二个特点是苦干实干。九十岁的老头，率子孙“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾……寒暑易节，始一反焉”，这是何等的精神和毅力！愚公的第三个特点是能辩证地看问题，不急功近利，具有大智。他说：“子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平！”晋人张湛说得好：“夫九层起于累土，高岸遂为幽谷。苟功无废舍，不期朝夕，则无微而不积，无大而不亏矣。”（《列子注》）智叟畏难而退，只看到目前；愚公知难易大小可以转化，着眼长远。因此智叟实愚，愚公实智。综上所述，这个故事的基本寓意是：人们只要真诚专一，志向坚定，不畏艰苦，着眼长远，持之以恒，就可以克服任何困难，创造奇迹。这个故事反映了我国古代人民征服自然，改造自然的宏伟愿望和坚强毅力。
但是，愚公移山是在小农经济的土壤上产生的。他具有中国传统老农的优点，也具有其缺点：安土重迁，不肯搬家；听不进不同意见，苦干蛮干。所以愚公精神在消极方面是小农生产方式和长期封闭状态的产物。而且，道家著作《列子》将“智”和“愚”完全对立起来，强调“愚”，反对“智”，正好表现了“绝圣弃智”的消极主张。
这则寓言的对比衬托手法运用得很成功。一是人物与环境的对比，“方七百里，高万仞”极写山的高大，“年且九十”极写人物之老，因而突出了移山不易；二是人物之间的对比，主要是愚公与智叟的对比，一号“愚”，一号“智”，愚者成功，实为大智，因而突出了寓意。
创作背景
战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。《列子》的原著在西汉以后便已散失。[11]近代以来，多数学者认为，魏晋间人聚敛缀合秦汉典籍，又附益纬书、佛典之说，成此《列子》八篇。
此文即选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。[6]作为《列子》最早的整理者和注释者，张湛认为，《列子》一书不是先秦古籍。在张湛看来，《列子》一书颇多佛学思想，而语言和故事是思想的载体，这意味着《列子》的文本有一些与佛经有关。“愚公移山”故事源自竺法护的译经《佛说力士移山经》，移山神话是中古时期佛典的常见物语，《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经。
作者简介
列子，原名列御寇，中国战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，主张清静无为。著有《列子》。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，对后世哲学、文学、科技、宗教影响深远。
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