中庸之道高三下册语文教案

时间：2022-10-20 19:09:35 教案我要投稿

中庸之道人教版高三下册语文教案

　　作为一名辛苦耕耘的教育工作者，时常要开展教案准备工作，教案是教学蓝图，可以有效提高教学效率。那么优秀的教案是什么样的呢？以下是小编帮大家整理的中庸之道人教版高三下册语文教案，仅供参考，大家一起来看看吧。

中庸之道人教版高三下册语文教案

　　教学目标：

　　1、掌握“鲜”“与”“狷”“和”“同”“贼”在文中的含义。

　　2、理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。

　　3、背诵重点章句：11、16章、13、23章、13、24章、17、13章。

　　教学重难点：结合具体章节，由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。

　　教学时间：2课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　一、导入新课：

　　说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。

　　中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。

　　二、初步了解“中庸”的概念：

　　1、展示中庸概念，指导学生初步了解其含义：

　　孔子曾说：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何谓中庸呢？一般理解为：

　　①“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《中庸》）

　　②中庸，儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。庸，用，“中庸”即以中为用、取用其中的意思。一说，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（课文注解）

　　以上为抽象的中庸概念，试举例阐述：如古人为父母守丧以三年为期，“贤者不得过，不肖者不得不及”。即超过三年之期，或不足三年，皆为不妥，三年就是“丧之中庸”；又如办一件事，办到九分，是为不够，办到十一分，是为过头，皆是不“中”。必须办到十分，恰当好处，始称为“中”，这就是中庸之道。

　　板书：中庸①不偏不易②中和常行

　　2、阅读6、29章，引导学生进一步理解中庸的概念。

　　中道，是古圣相传之道，《尧曰篇》记载，尧命舜：“允执其中。”“舜亦以命禹。”由于世乱，先王之道废。故孔子不免发出“民鲜（音xiǎn，少义）久矣”——此道久不行的感慨！

　　此章，孔子把中庸视为道德的一种，而且是最高的道德，“至德”是也。可见，中庸亦非常人所能轻易企及，当以发愤求之。

　　三、深入理解“中庸”的内涵：

　　1、让学生参照课文详注，阅读17、13章、13、24章、17、24章：

　　师：在现实生活中，人们常常把好好先生理解为中庸。根据大家的生活体验，你心目中的好好先生应是怎样的形象？请作举例说明。

　　生：我印象中的好好先生，就是我们平常所说的“和事佬”：做事不肯得罪人，两面讨好；因他善能取悦于人，并能博得周围人们的认同。这些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，对同学的错误视而不见、隐瞒不报，而对老师的盘问巧于周旋应付，装作一付尽责尽职的模样，既不开罪同学，又给老师留得好印象。简直是圆滑之极！

　　师：说得好，你对好好先生可谓知之甚深。孔子把这些好好先生称之为“乡原”，并深恶而痛嫉之，视之为道德的破坏者。那么，我们如何理解“乡原，德之贼也”（17、13章）？

　　生1：我认为，好好先生能有一定的市场，是由于周围的人被他的假象所迷惑，看似有德，实则无德。

　　生2：乡原者的“好”，是不讲原则的好，是圆滑的好，有时简直是不讲道德！若以这些人为道德的楷模，确有乱德“之嫌”！

　　师（总结）：孟子也认为“乡原”者，“非之无举也，刺之无刺也”。意思是说好好先生最能掩蔽自己的罪恶，以致令人无法举出事实来诽谤他，也找不到缺点来讥讽他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”由此可见，乡原者是同流合污，媚世伪善之辈，以“无德”伪装为“有德”，甚至乱德惑众，确实是“道德的破坏者”。

　　我们认清了好好先生的`本来面目，那么据有中庸之德的君子该有怎样的表现呢？在13、24章中，子贡问孔子“乡人皆好（恶）之”，这样的人可否定论为“善（恶）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？请发表你的见解。

　　生1：一乡的人都喜欢他，如果乡人都是好人，那么此人必是大好人无疑；如果乡人都是恶人，那么此人必是大恶人无疑。同样道理，一乡的人都厌恶他，如果乡人都是好人，那么此人必是大恶人无疑；如果乡人都是恶人，那么此人必是大好人无疑。所以，不能仅凭此来评判是否为好人、恶人。

　　生2：我不同意这个看法。首先，“乡人皆好（恶）之”，这个前提是不存在的。在现实生活中，一个好人，应该是善者好之，不善者恶之；一个恶人，应该是善者恶之，不善者好之。惟有这样，才符合生活的逻辑。

　　师：说得好。朱熹曾说“一乡之人，若宜有公论，然亦各自为类，以为好恶。”一乡之人应有好人坏人之分，不过是比例的大小而已。一乡之人都喜欢他，好人喜欢他，恶人也喜欢他，此人便有与恶人同流合污之嫌，或有“苟容”恶人之举，便讨得恶人之欢心。一乡之人都厌恶他，恶人厌恶他，本应是“敌人的敌人是朋友”，为“好人”一个。然而好人也厌恶他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，见其无可好之实。”可见，中庸者决非是同流合污之徒、阿世媚俗之辈，是持有是非原则之人。

　　学生齐读17、24章，一起来体味有是非原则的君子之所恶。

　　师：乡原者奉行无原则的机械调和的处世方法，而中庸者不这样（“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”），兼有一定的是非原则，正如我们在第八课4、3章所学——“唯仁者能好人，能恶人”。

　　板书：好人、恶人[是非原则]

　　2、让学生参照课文详注，阅读11、16章，4、10章：

　　师：子张才高意广，为人进取，敢作敢为，而流于冒进；子夏笃信谨守，不敢作为，而流于退缩。孔子说：“师也过，商也不及。”意为子张做得过头，子夏做得不够。你觉得办事“过”与“不及”，哪一种更好，更接近于成功？请发表各自的见解。

　　生1：我觉得“不及”胜“过”一筹。譬如看病吃药，如果一个病人吃药“过量”，便会对人体造成较大伤害；而用药“不及”，不过是延缓病愈时间而已，并未对身体造成伤害。此类事在现实生活中比比皆是。

　　生2：我不同意你的看法，应是“过”高一着。譬如下棋时，如能深思熟虑，想上个七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。无庸讳言，一个聪明人就比一个愚笨者要好得多。

　　生3：我也不同意你的观点。一个人智力的好坏，是由先天的因素所决定，智愚是人的智质程度，与中庸无关。因为中庸是儒家的“处世原则”，你不该牛头不对马嘴的。

　　生4：我觉得“中庸”一点来讲，“过”好还是“不及”好，应看具体情况而定，不能简单下一结论……

　　为此学生展开激烈的争论，探讨“过”与“不及”的关系究竟谁更胜一筹。

　　师：刚才，大家的讨论很为激烈，许多同学也说得言之凿凿。接下来，我们来了解一下孔子的态度，当子贡问他“然则师愈与”时，孔子毫不犹豫地下了一个结论：“过犹不及”。在孔子看来，事情做得过头与做得不够，其本质是一样的，都是没有做好。好比射箭，你发力太大，把箭射得很远，远远越过“鹄的”，或你发力太小，把箭射得过近，远远不及“鹄的”，这射得“过”与“不及”，其本质是相同的：皆是不中“鹄的”。

　　为人处世时如何做到中道呢？孔子认为应“无过、无不及”，是为适中的原则。接下来，请大家齐声朗读4、10章，进一步体味君子的中庸之道。

　　师：联系课文注释，请思考君子在为人处世时，如何来体现中庸之道的？

　　生：君子“义之与比”，以义为处世的准则，既不亲近谁（“无适”），也不疏远谁（“无莫”），以此显示中庸。

　　板书：无过、无不及[适中原则]

　　无适、无莫

　　四、布置作业：

　　1、尝试背诵11、16章、13、23章、13、24章、17、13章。

　　2、掌握重点实、虚词的意义和用法（“鲜”“原”“贼”“过”“适”“莫”“之”“而”等）。

　　《中庸之道》知识点

　　教材要点概要：

　　①“无道”（武力、战争、刑名、阴谋等方式）的政权无法长治久安，虽能得逞于一时，但只会使社会越来越坏、越来越乱

　　②孔子认为只有拯救道德人心才是解决社会问题的根本，在历史进步与道德堕落的二律背反中，他毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。