道德经名句11篇
道德经名句1
第 1 章 道可道,非常道。名可名,非常名。无名,万物之始也;有名,万物之母也。
第 2 章 居无为之事,行不言之教。
第 4 章 锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。
第 5 章 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
第 7 章 后其身而身先,外其身而身存。
第 8 章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。
第 9 章 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。
第 10 章 生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第 11 章 有之以为利,无之以为用。
第 14 章 执古之道,以御今之有。
第 17 章 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
第 18 章 国家昏乱,有忠臣。
第 22 章 夫唯不争,故天下莫能与之争。
第 23 章 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?信不足焉,有不信焉!
第 29 章 天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。
第 30 章 以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。
第 31 章 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。
第 32 章 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
第 33 章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
第 36 章 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
第 38 章 是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
第 39 章 贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。
第 40 章 天下万物生于有,有生于无。
第 42 章 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。
第 43 章 天下之至柔,驰骋天下之至坚。
第 44 章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第 46 章 天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
第 48 章 无为而无不为,取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。
第 49 章 善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。 第 51 章 生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。 第 56 章 知者不言,言者不知。
第 57 章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
第 58 章 祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
第 60 章 治大国,若烹小鲜。
第 63 章 天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
第 64 章 为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
第 66 章 江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。以其不争,故天下莫能与之争。
第 68 章 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
第 71 章 知不知,尚矣;不知知,病也。
第 73 章 天网恢恢,疏而不失。
第 75 章 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
第 76 章 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。
第 78 章 受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。
第 79 章 天道无亲,常与善人。
第 80 章 美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。 第 81 章 天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。
道德经名句2
1。道可道,非常道。名可名,非常名。
2。无名天地之始;有名万物之母。
3。为无为,则无不治。
4。天地不仁,以万物为刍狗。
5。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
6。上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
7。大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
8。绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
9。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
10。夫唯不争,故天下莫能与之争。
11。人法地,地法天,天法道,道法自然。
12。知其雄,守其雌,为天下谿。知其白,守其黑,为天下式。
13。祸兮福所倚;福兮祸所伏。孰知其极?
14。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
15。知人者智,自知者明。
16。万物归焉而不为主,可名为大。是以圣人终不自为大,故能成其大。
17。柔弱胜刚强。
18。道常无为而无不为。
19。天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞。
20。道生一,一生二,二生三,三生万物。
21。天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
22。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
23。罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
24。含德之厚,比于赤子。
25。我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。
26。治大国若烹小鲜。
27。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
28。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
29。民不畏死,奈何以死惧之?
30。天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。
31。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
32。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
33。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。
34。天网恢恢,疏而不失。
35。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
道德经名句3
1、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
2、夫两者各得所欲,大者宜为下。
3、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
4、民不畏威,则大威至。
5、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
6、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
7、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
8、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
9、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
10、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
11、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
12、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?
13、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
14、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。
15、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
16、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
17、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
18、知者不言,言者不知。
19、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
20、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
21、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
22、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
23、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争……
24、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
25、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
26、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
27、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。
28、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
29、为无为,事无事,味无味。
30、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
31、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
32、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
33、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
34、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
35、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
36、上善若水,水善利万物而不争。
37、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
38、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
39、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
40、譬道之在天下,犹川谷之于江海。
41、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
42、天下万物生于有,有生于无。
43、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
44、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
45、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
46、治人事天,莫若啬。
47、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
48、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
49、道生一。一生二。二生三。三生万物。
50、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
51、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
52、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
53、治大国,若烹小鲜。
54、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
55、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
56、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
57、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
58、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
59、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
60、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
61、人法地,地法天,天法道,道法自然。
62、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
63、上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
64、物壮则老,是谓不道,不道早已。
65、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
66、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
67、天网恢恢,疏而不失。
68、多言数穷,不如守中。
69、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
70、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。
71、宠辱若惊,贵大患若身。
72、道常无为而无不为。
73、飘风不终朝,骤雨不终日。
74、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
75、不言之教,无为之益,天下希及之。
76、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
77、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
78、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
79、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
80、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
81、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
82、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
83、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
84、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
85、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
86、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
87、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
88、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
89、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
90、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
91、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
92、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
93、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
94、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
95、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
96、道可道,非常道;名可名,非常名。
97、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
98、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
99、人之所畏,不可不畏。
100、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
101、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
102、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
103、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
104、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
105、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
106、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
107、圣人常无心,以百姓心为心。
108、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
道德经名句4
1、吾生也有涯,而知也无涯。——庄子
2、好风凭借力,送我上青云。——曹雪芹
3、巧言乱德,小不忍则乱大谋。——孔子
4、人无远虑,必有近忧。——孔子
5、民为邦本,本固邦宁。——《书经》
6、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?——孔子
7、天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。——《孟子》
8、君子爱财,取之有道。——《论语》
9、礼之用,和为贵。——《论语》
10、学而时习之,不亦乐乎!——《论语》
11、当仁不让于师。——孔子
12、己所不欲,勿施于人。——《论语》
13、物以类聚,人以群分。——《易经》
14、口惠而实不至,怨灾及其人。——《礼记》
15、以直报怨,以德报德。——孔子
16、君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。——孔子
17、学而不思则罔,思而不学则殆。——孔子
18、天下之事常成于困约,而败于奢靡。——陆游
19、学,然后知不足,教,然后知困。——《礼记》
20、有则改之,无则加勉。——《论语》
21、书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。——韩愈
22、爱之欲其生,恶之欲其死。——孔子
23、道听而途说,德之弃也。——孔子
24、文武之道,一张一弛。——《礼记》
25、骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。——《荀子》
26、皇皇不可终日。——《礼记》
27、有志者事竟成。——《后汉书·耿列传》
28、青春须早为,岂能长少年!——孟东野
29、大道之行,天下为公。——《礼记》
30、花经雨后香微淡,松到秋深色尚苍。——袁枚
31、士可杀不可辱。——孔子
32、知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语》
33、饱食终日,无所用心,难矣哉。——《论语》
34、三人行,必有我师焉。——孔子
35、莫等闲,白了少年头,空悲切。——岳飞
36、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——孔子
37、盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。——陶渊明
38、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原
39、我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。——龚自珍
40、春花不红不如草,少年不美不如老。——袁枚
41、忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
42、有朋自远方来,不亦悦乎!——孔子
43、星星之火,可以燎原。——《书经》
44、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——孔子
45、君子喻于义,小人喻于利。——孔子
46、言必行,行必果,果必信。——孔子
47、欲穷千里目,更上一层楼。——王之涣
48、积土而为山,积水而为海。——《荀子》
49、爱而知其恶,憎而知其善。——《礼记》
50、是可忍,孰不可忍?——孔子
51、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》
52、位卑未敢忘忧国,事定犹须待盖棺。——陆游《病起》
53、学必求其心得,业必贵其专精。——章学诚
54、有志不在年高,无志空活百岁。——石玉昆
55、君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣。——荀子
56、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
57、过而不改,是为过矣。——孔子
58、会当凌绝顶,一览众山小。——杜甫《望岳》
59、岁寒,然后知松柏之后凋也。——《论语》
60、恢弘志士之气,不宜妄自菲薄。——诸葛亮《出师表》
61、鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书。——李苦禅
62、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
63、读书不趁早,后来徒悔懊。——《清诗铎》
64、有志者事竟成。——《后汉书》
65、谁道人生无再少?门前流水尚能西。——苏轼
66、百学须先立志。——朱熹
67、道不同,不相为谋。——孔子
68、沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。——刘禹锡
69、不以言举人,不以人废言。——《论语》
70、苛政猛于虎。——《礼记》
道德经名句5
01 上善若水,水善利万物而不争。——《道德经》
大意:最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争。
02 飘风不终朝,骤雨不终日。——《道德经》
大意:狂风刮不了一早上,暴雨下不了一整天。
03 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
大意:消磨它的锋锐,解除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。
04 虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守中。
大意:如果不能守虚处静,而以多闻博识自许,进而有为多言,那很快就会导致穷败。不如处虚守静,而无为不言,能够取得成功。
05 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。——《道德经》
大意:使心灵达到虚的极致,坚守住静的妙境,就能从万物的变化中看到大道的存在。
06 见素抱朴,少私寡欲。——《道德经》
大意:保持本质淳朴无华,减少私心贪欲。
07 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。。——《道德经》
大意:不显示自己,不自以为是,因而更显耀突出;不夸耀自己,因而有功绩;不自以为贤能,因而受到尊重;只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争。
08 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。——《道德经》
大意:能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人是真正的强者。
09 人法地,地法天,天法道,道法自然。——《道德经》
大意:人取法地,地取法天,天取法道,道纯任自然。
10 重为轻根,静为躁君轻则失根,躁则失君。——《道德经》
大意:厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导。
11 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。——《道德经》
大意:想要关闭它,就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它;想要废除它,就要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些东西。
12 大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。——《道德经》
大意:最方正的东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,最大的声音听不到声音,最大的形象没有形迹。
13 天下之至柔,驰骋天下之至坚。——《道德经》
大意:天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
14 甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。——《道德经》
大意:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损失。所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。
15 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。——《道德经》
大意:上等的人闻道便努力去践行,中等的人闻道则将信将疑,下等的人闻道会哈哈大笑,不笑不足以是大道。
16 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。——《道德经》
大意:祸啊,福就依傍着它;福啊,灾祸就隐含其中。
17 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
大意:最大的祸患是不知足,最大的过失是想要得到的欲望。知足的人,永远是满足的。
18 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《道德经》
大意:合抱的大树由细小的幼苗长成,九层的高台由一筐一筐的泥土堆成,千里远的行程须从脚下开始。
19 慎终如始,则无败事。——《道德经》
大意:对待结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没有不成功的。
20 我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。——《道德经》
大意:我有三种法宝,掌握并保持它:第一是仁慈,第二是俭啬,第三是不敢在天下争先。
21 是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
大意:遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于事外,反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。
22 天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。——《道德经》
大意:大自然的规律,利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则,是给天下人带来好处但却不与之争利。
23 万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。——《道德经》
大意:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。
24 夫轻诺必寡信,多易必多难。——《道德经》
大意:轻易就许下诺言的人必定容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
25 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《道德经》
大意:天地无所偏私,任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。
26 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。——《道德经》
大意:循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。
27 天网恢恢,疏而不失。——《道德经》
大意:天网广大无边,网眼虽稀,却不会有一点失漏。
28 天道无亲,常与善人。——《道德经》
大意:天道对人无所偏爱,但其结果却是常常帮助善人。
29 举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》
大意:举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧。
30 吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣。——《庄子养生主》
大意:人生是有限的,但知识是无限的,用有限的人生追求无限的知识,是必然失败的。
31 山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。——《庄子人间世》
大意:山上的树木皆因材质可用而招致砍伐,油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用,因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场,所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处,却不知道无用的用处。
32 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。——《庄子大宗师》
大意:泉水干涸,鱼儿困在陆地相互依偎,以唾沫相互湿润求得生存,(此时此境)却不如彼此不相识,各自畅游于江湖。
33 小惑易方,大惑易性。——《庄子骈拇》
大意:小的迷惑能够使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。
34 哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄子田子方》
大意:最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭,人身体的死亡还是次要的。
35 至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》
大意:极致之人的内心就像一面明镜,对于外物来之即照、去之不留,如实映照而不私藏,所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
36 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。——《庄子知北游》
大意:天地有大美却不言语,四时有分明的规律却不议论,万物有生成的条理却不说话。
37 筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。——《庄子外物》
大意:竹笱是用来捕鱼的,捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的,捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的,领会了意思就忘掉了言语。
38 一尺之捶,日取其半,万世不竭。——《庄子天下》
大意:一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。
39 物物而不物于物,则胡可得而累邪!——《庄子·山木》
大意:利用物而不受制于物,那么怎么可能会受牵累呢!
40 不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。——《庄子齐物论》
大意:不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
41 丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。——《庄子·缮性》
大意:一个人如果迷失在物质世界中,在世俗里失去了自己的真性情,这个人就是本末倒置之人。
42 知其不可奈何而安之若命,德之至也。——《庄子·人间世》
大意:知道是无可奈何的,就当作命运一样去接受,这就是人生最高的德行。
43 君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。——《庄子山木》
大意:君子的交谊淡得像清水一样,小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近,小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的,那么也会无缘无故地离散。
44 人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。——《庄子知北游》
大意:人生于天地之间,就像白马跳过一个很小的缝隙,忽然一下而已。
45 独与天地精神往来,而不傲倪于万物;不谴是非,以与世俗处。——《庄子·天下》
大意:独自与天地精神往来而不傲视万物,不搬弄是非,以与世俗相处。
46 至人无己,神人无功,圣人无名。——《庄子逍遥游》
大意:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。
47 古之人,外化而内不化;今之人,内化而外不化。——《庄子·知北游》
大意:古代的人,随外物变化而内心保持不变;现在的人,内心多变而不能随外物变化。
48 悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。——《庄子刻意》
大意:如果情绪上放纵自己悲伤或快乐,那么自身的.德行就会不正;如果不能控制自己的喜怒,那么就无法体悟大道;如果心存好恶,那么最原初的心性就会缺失。
49 众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。——《庄子刻意》
大意:多数人看重利,廉洁之士看重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。
50 巧者劳而智者忧,无能者无所求。——《庄子·列御寇》
大意:有手艺的人劳累,聪明的人忧虑,无能的人无所求,所以逍遥自在。
道德经名句6
1、生而不有,为而不恃,功成而弗居。
2、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。
3、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
4、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
5、天长、地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
6、持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可常保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。
7、轻则失根,躁则失君。
8、邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。
9、自见者不明,自是者不彰。
10、子不如父,留之何用。子强与父,留之何用。
11、天道无亲,常与善人。
12、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
13、柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,莫能行。
14、知其雄,守其雌,为天下溪。
15、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
16、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
17、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
18、天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。
19、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。
20、上善若水,水善利万物而不争。
21、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
22、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几为道。
23、生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。
24、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
25、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
26、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
27、知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷。
28、天网恢恢,疏而不失。
29、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
30、不言之教,无为之益,天下希及之。
31、夫轻诺必寡信,多易必多难。
32、天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。
33、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
34、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
35、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
36、多言数穷,不如守中。
37、将欲翕之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。
38、图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。
39、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
40、塞其兑,闭其门,终生不勤。
41、道常无为,而无不为。
42、道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。
43、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
44、天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。
45、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。
46、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
47、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,弛骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
48、民不畏威,则大威至。
49、天下之至柔,驰骋于天下之至坚。
50、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
51、知者不言,言者不知。
52、其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。
53、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
54、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
55、圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。
56、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
57、飘风不终朝,骤雨不终日。
58、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫惟不争,故天下莫能与之争。
59、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
60、胜利没有什么值得炫耀的,炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人,便不能于天下得志。
61、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。
62、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
63、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
64、故有之以为利,无之以为用。
65、物壮则老,是谓不道,不道早已。
66、知人者智,自知者明。
67、人之所畏,不可不畏。
68、企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
69、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
70、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。
71、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
72、为之于未有,治之于未乱。
73、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
74、生命,除了生命本身之外,一无所有。
75、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。
76、大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。
77、民不畏死,奈何以死惧之。
78、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
79、见素抱朴,少私寡欲。
80、见小曰明,守柔曰强。
81、宠辱若惊,贵大患若身。
82、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
83、为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。
84、上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
85、勇于敢则杀,勇于不敢则活。
86、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
87、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。
88、人法地,地法天,天法道,道法自然。
89、江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
90、坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
91、胜人者力,自胜者强。
92、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
93、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
94、圣人自知不自见,自爱不自贵。
95、致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。
96、天下万物生于有,有生于无。
97、江海所以能为百谷王者,以其善下之。
98、道可道,非常道;名可名,非常名。
99、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
100、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
101、祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
102、故常无欲,以观其妙。
103、善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。
104、为无为,事无事,味无味。
105、执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
106、信不足焉,有不信焉。
107、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
108、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
109、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
110、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
111、图难于其易,为大于其细。
112、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
113、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
114、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
115、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。
116、和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?
117、圣人常无心,以百姓心为心。
118、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
119、治大国若烹小鲜。
120、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
121、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
122、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
123、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
124、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
125、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。
道德经名句7
一、关于认识论的句子
1. 有无之相生,难易之相成,长短之相刑,高下之相盈,音声之相和,先后之相随,恒也。
【译文】有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和
后互相接随——这是永恒的。
2. 不知常,妄作凶。
【译文】不认识事物的运动变化规律,盲目乱干、胡作非为,就会出现凶险。
3. 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
【译文】因为大道废弃了,才提倡(有了)“仁义”。聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,
有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了,才需要推崇孝慈。国家昏乱了,才出现贞节、忠诚之臣。
4. 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
【译文】委曲反能保全,屈枉反能伸直,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。
5. 飘风不终朝,骤雨不终日。
【译文】狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天。
6. 企者不立,跨者不行。
【译文】踮起脚尖想要站得高,反而站立不住;跃起大步想要快走,反而行走不快。
7. 轻则失根,躁则失君。
【译文】轻举就会失去自身存在的根本,狂躁妄为就会失去主控的权能。
8. 物壮则老。
【译文】事物强壮了就趋于老化。
9. 以其终不自为大,故能成其大。
【译文】正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
10. 故贵以贱为本,高以下为基。
【译文】贵以贱为根本,高以下为基础。
11. 固至誉无誉。
【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。
12. 天下万物生于有,有生于无。
【译文】天下万物产生于看得见的有形质,看得见的有形质产生于看不见的无形质。
13. 万物负阴而抱阳,冲气以为和。
【译文】万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。
14. 天下之至柔,驰骋天下之至坚。
【译文】天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中。
15. 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
【译文】最完满的东西好似欠缺,但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚,但它的作用不会穷尽。
最正直的东西好似枉屈,最灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷,安静能克服暑热,清静无为才能统治天下。
16. 祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。
【译文】灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福
呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的。
17. 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
【译文】以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起
于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。
18. 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九
层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。
【译文】局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时
容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
19. 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
【译文】人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就
没有办不成的事情。
20. 祸莫大于轻敌。
【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。
21. 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
【译文】自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹
划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。
22. 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。
23. 天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。
【译文】自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来供奉给
有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。
二、关于人生观的句子
1. 为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。
【译文】不恃己能、不居功。由于不居功,所以其功劳不会失去。
2. 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
【译文】把自己的性命置之度外,反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私?反而可以
更好地成就他自己。
3. 上善若水,水善利万物而不争。
【译文】上好的行为典范就像水一样,水善于滋润万物而不与之争,
4. 夫唯不争,故无尤。
【译文】最善的人的所作所为正因为不争,所以没有过时。
5. 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
【译文】金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应该奉行的行为准则。
6. 是以圣人为腹不为目。
【译文】因此,圣人致力于基本的维生事务,不耽乐于感官的享乐。
7. 宠辱若惊,贵大患若身。
【译文】得宠和受辱都感到惊恐,把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。
8. 夫唯不盈,故能敝而新成。
【译文】正因为他不自满,所以能去故更新。
9. 见素抱朴,少私寡欲。
【译文】保持纯朴的本性,减少私心杂欲。
10. 夫唯不争,故天下莫能与之争。
【译文】因为他不执着于争,所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。
11. 故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。
【译文】所以,善人,可以作为不善人的师范;不善人,又可以作为善人的借鉴。
12. 知其雄,守其雌。
【译文】虽深知什么是雄强,却安守于雌柔取态而处事。
13. 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。
【译文】了解别人叫做明智,能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量,战胜自己才是强者。知道满
足就是富有,坚持力行就是有志。
14. 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑而之。
【译文】上士听了传道言谈,勤勉行证;中士听了传道言谈,似有所动,但终无所得;下士听了传道言谈,
大加嘲笑。
15. 甚爱必大费,多藏必厚亡。
【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价;过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。
16. 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
【译文】最大的祸害是不知足,最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人,永远是满足的。
17. 塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。
【译文】塞住欲念的孔穴,闭起欲念的门径,终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴,就会增添纷
杂的事,终身都不可救治。
18. 善建者不拔,善抱者不脱。
【译文】善于建立自身道德的人不会动摇,善于秉持自身道德的人不会丧失信心。
19. 含德之厚,比于赤子。
【译文】道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩。
20. 知者不言,言者不知。
【译文】聪明的智者不多说话,只有总想表现自己、欲示己能的人,才夸夸其谈,而这种人才是“不知”
之人。
21. 我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
【译文】我有三件法宝执守而且保全它:第一件叫做慈爱;第二件叫做俭啬;第三件是不敢居于天下人的
前面。
22. 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。
【译文】善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易被激怒;善于胜敌的人,不与敌人正
面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。
23. 知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
【译文】知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。有道的圣人没有
缺点,因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点。
24. 是以圣人自知不自见,自爱不自贵。
【译文】因此,有道的圣人不但有自知之明,而且也不自我表现;有自爱之心也不自显高贵。
25. 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
【译文】因此,圣人做成了什么并不执为仗恃,成就了什么并不居功自矜,他不愿意使自己显得过分突出。
26. 天道无亲,常与善人。
【译文】自然规律对任何人都没有偏爱,永远帮助有德的善人。
27. 信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。圣人不积。既以为人己愈有,既
以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
【译文】真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不
卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。
三、关于政治主张的句子
1. 为无为,则无不治。
【译文】以“无为”的方式治理政事,就没有不天下太平的。
2. 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
【译文】天地无所谓仁爱之心,把万物都当作"刍狗"来看待;圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作"刍狗
"来看待。
3. 多言数穷,不如守中。
【译文】政令越是繁多,越是行不通、失败的越快,不如持守虚静。
4. 悠兮,其贵言。
【译文】最好的统治者是悠闲的,他很少发号施令。
5. 希言自然。
【译文】少发圣言号令扰民,就可以任运自然。
6. 是以圣人无为,故无败,故无失。
【译文】因此圣人不妄为,所以不会失败;不妄执,所以不会被抛弃。
7. 始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。
【译文】治理天下就要立制度而定名分,名分既已有了,就要知道适可而止,知道适可而止就可以避免危
险。
8. 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。
【译文】想要收束它,必须暂且扩张它;想要削弱它,必须暂且增强它;想要废黜它,必须暂且兴举它;
想要执取它,必须暂且给予它。
9. 治大国,若烹小鲜。
【译文】治理大国,好像煎烹小鱼那样,不要经常翻弄。
10. 大国者下流也,天下之交也。
【译文】大国要像居于江河下游那样,使天下百川河流交汇在这里。
11. 是以圣人欲上民,以其言下之;欲先民,以其身后之。
【译文】因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自己的利益放在他
们的后面。
12. 以其不争,故天下莫能与之争。
【译文】因为他不与人民相争,所以天下没有人能和他相争。
13. 民不畏威,则大威至。
【译文】当人民不畏惧统治者的威压时,那么,可怕的祸乱就要到来了。
14. 民不畏死,奈何以死惧之。
【译文】人民不畏惧死亡,为什么用死来吓唬他们呢?
道德经名句8
1、亲而誉之。 ——出自第17章
2、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
3、人法地,地法天,天法道,道法自然。
4、而用之或不盈。 ——出自第4章
5、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
6、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
7、宠辱若惊,贵大患若身。
8、和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?
9、古之善为道者,非以明民,将以愚之。 ——出自第65章
10、道生之,德畜之,物形之,势成之。 ——出自第51章
11、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
12、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
13、我无欲,而民自朴。 ——出自第57章
14、下知有之。 ——出自第17章
15、立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 ——出自第62章
16、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
17、天下万物生於有,有生於无。
18、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
19、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
20、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
道德经名句9
1、 上善若水,水善利万物而不争。 ——老子 《道德经》
2、 上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 ——老子 《道德经》
3、 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 ——老子 《道德经》
4、 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。 ——老子 《道德经》
5、 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 ——老子 《道德经》
6、 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。 ——老子 《道德经》
7、 大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。 ——老子 《道德经》
8、 道生一。一生二。二生三。三生万物。 ——老子 《道德经》
9、 知者不言,言者不知。 ——老子 《老子》
10、 飘风不终朝,骤雨不终日。 ——老子 《道德经》
11、 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 ——老子 《道德经》
12、 天下之至柔,驰骋天下之至坚。 ——老子 《道德经》
13、 道可道,非常道;名可名,非常名。 ——老子 《道德经》
14、 人法地,地法天,天法道,道法自然。 ——老子 《道德经》
15、 天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。 ——老子 《道德经》
16、 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 ——老子 《道德经》
17、 民不畏死,奈何以死惧之。 ——老子 《道德经》
18、 天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 ——老子 《道德经》
19、 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。 《道德经》
20、 大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。 ——老子 《道德经》
21、 将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。 ——老子 《道德经》
22、 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几为道。 ——老子 《道德经》
23、 大直若曲,大巧若拙,大辩若讷。 合抱之木,生于毫末; 九层之台,起于累土; 千里之行,始于足下。 ——老子 《老子》
24、 无为,无我,无欲,居下,清虚,自然 《道德经》
25、 金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。 ——老子 《道德经》
26、 "万物之始,大道至简,衍化至繁 ——老子 《道德经》"
27、 道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 ——老子 《道德经》
28、 道常无为而无不为。 ——老子 《道德经》
29、 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 ——老子 《道德经》
30、 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。 ——老子 《道德经》
31、 天下万物生于有,有生于无。 ——老子 《道德经》
2、 多言数穷,不如守中 ——老子 《道德经》
33、 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。 ——老子 《道德经》
34、 为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。 ——老子 《道德经》
35、 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。 ——老子 《道德经》
36、 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 ——老子 《道德经》
37、 夫轻诺必寡信,多易必多难。 ——老子 《道德经》
38、 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜 ——老子 《道德经》
39、 圣人自知不自见;自爱不自贵。 ——老子 《道德经》
40、 江海所以能为百谷王者,以其善下之。 ——老子 《道德经》
41、 慎始如终,则无败事。 ——老子 《道德经》
42、 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 ——老子 《道德经》
43、 千里之行,始于足下 ——老子 《道德经》
44、 大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。 最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。清静克服扰动,赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 ——老子 《道德经》
45、 邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。 ——老子 《道德经》
46、 明道若昧,进道若退,夷道若颣。 上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。 大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。 道隐无名。夫惟道,善贷且成。 ——老子 《道德经》
47、 天网恢恢,疏而不失。 ——老子 《道德经》
48、 天地不仁,以万物为刍狗 ——老子 《道德经》
49、 不自见,故明;不自是,故彰; 不自伐,故有功;不自矜,故长” ——老子 《道德经》
50、 知人者智,自知者明。 《道德经》
51、 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 ——老子 《道德经》
52、 勇于敢则杀,勇于不敢则活。 ——老子 《道德经》
53、 大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。 ——李耳 《道德经》
54、 道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。 ——老子 《老子》
55、 天道无亲,常与善人。 ——老子 《道德经》
56、 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。 ——老子 《道德经》
57、 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。 是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。 ——老子 《道德经》
58、 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。 《道德经》
59、 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。 ——老子 《道德经》
60、 天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。 ——老子 《老子》
61、 "自伐者无功,自矜者不长。 ——老子 《老子》"
62、 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。 ——老子 《道德经》
63、 大道至简 ——老子 《道德经》
64、 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。 译文:一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨,暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢?是天地。天地造成的情形都不能长久,何况人的那点力量。所以,从事于道的人得到道;从事于德的人得到德;从事不道不德的人,得到不道不德。得到道的人,道也乐于得到他;得到德的人,德也乐于得到他;得到非道非德的人,非道非德也乐于得到他。为人诚信不足,自然就不被人信任。 ——老子 《道德经》
65、 见素抱朴,少私寡欲。 《道德经》
66、 民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。 ——老子 《道德经》
67、 大方无隅,大音希声,大象无形,大隐无名。大直若曲,大智若愚,大巧若拙,大勇若怯,大辩若讷,大美若臭,大善若恶,大真若假,大忠若奸,大贤若痴 ——老子 《道德经》
68、 反者道之动。弱者道之用。 ——老子 《道德经》
69、 生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。 ——老子 《道德经》
70、 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治 ——老子 《道德经》
71、 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 ——老子 《道德经》
72、 方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀 ——老子 《道德经》
73、 天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。 ——老子 《道德经》
74、 知其雄,守其雌,为天下溪。 ——老子 《道德经》
75、 故常无欲,以观其妙。 ——老子 《道德经》
76、 天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。 ——老子 《道德经》
77、 胜人者力,自胜者强。 ——老子 《道德经》
78、 知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷。 《道德经》
79、 执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 ——老子 《道德经》
80、 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 ——老子 《道德经》
81、 无为无不为 《道德经》
82、 自见者不明,自是者不彰。 ——老子 《老子》
83、 有道无术 术尚可求 有术无道 止于术 ——老子 《道德经》
84、 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。 《道德经》
85、 天欲其亡,必令其狂 《老子》
86、 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。 ——老子 《道德经》
87、 故有之以为利,无之以为用。 ——老子 《道德经》
88、 出生入死。 ——老子 《道德经》
89、 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。 《道德经》
90、 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。 ——老子 《道德经》
91、 天下皆知美之为美,斯恶已。 皆知善之为善,斯不善已。 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。 夫唯弗居,是以不去。 ——老子 《道德经》
92、 “道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。” ——老子 《老子》
93、 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 ——老子 《道德经》
94、 使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 ——老子 《老子》
95、 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。 (译文:不只是看到自己,便能更明了世事;不自以为是,反而更能彰显自己;不自我夸耀,反而能成就功业;不自高自大,反而能长期有所长进。自己不要别人争利,那么所有人都会为你让路。) ——老子 《道德经》
96、 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。 ——老子 《道德经》
97、 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。 ——老子 《道德经》
98、 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之,曰:明道若昧,进道若退,夷道若颡;上德若谷,广德若不足,建德若媮,质真芳渝;大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。夫唯道,善始且善成。 ——老子 《道德经》
99、 圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。 ——老子 《道德经》
100、 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。 《道德经》
101、 良买深藏若,君子盛德,容貌若愚。 ——老子 《老子》
102、 上德不德,是以有德。 下德不失德,是以无德。 参考译文:有最高德行的人,不去追求德行,也不以有德为荣,这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行,从来不做符合德行的事情,这种人反而不是真正的有德之人。 《老子》
103、 胜利没有什么值得炫耀的,炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人,便不能于天下得志。 ——老子 《道德经》
104、 生命,除了生命本身之外,一无所有。 ——老子 《老子》
105、 天下难事 必作于易 天下大事 必作于细 是以圣人终不为大 故能成其大 ——老子 《道德经》
106、 "澹兮其若海,飂兮若无止. ——老子 《道德经》"
107、 道势术,以势养道,以术谋势。有道无持,道乃虚空,有恃无道,其恃也忽。欲动天下,当动天下之心。言不必信,行不必果,惟义所在。 ——老子 《道德经》
108、 天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生 ——老子 《道德经》
109、 圣人退起身而使其身先,外起身而使其身存 ——老子 《道德经》
110、 吾心甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行 ——老子 《道德经》
111、 欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。 《道德经》
112、 虚极静笃 ——老子 《道德经》
113、 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 ——老子 《道德经》
114、 曲则全 多则惑 ——老子 《道德经》
115、 大曰逝,逝曰远,远曰返。 ——老子 《道德经》
116、 上士闻道,勤而行之。 ——老子 《道德经》
117、 吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患? ——老子 《道德经》
118、 授人以鱼,不如授之以渔,授人以鱼只救一时之急,授人以渔则可解一生之需 《老子》
119、 自知而不自见,自爱而不自贵 《老子》
120、 致虚极,守静笃 《老子》
121、 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。(万物本有生灭,这是周行不始的规律)(而修道之法在虚静,虚心止静可以观万物象) 见素抱朴,少私寡欲。(清修之人,守真朴之道,心无杂念,无欲无求,持一守中而能有所悟) ——老子 《道德经》
122、 为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 天下难事必作于易,天下大事必作于细。 为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。? 江海之所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。 是以圣人处上而民不重,处前而民不害。 以其不争,故天下莫能与之争。 善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。 天下之至柔,驰骋天下之至坚。 反者道之动,弱者道之用。天下之物生于有,有生于无。 罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。(和光同尘) ——老子 《道德经》
123、 道可道,非常道 名可名,非常名 无名天地之始以观其妙 有名万物之母以观其徼 同出于玄,玄之又玄,众妙之门 ——老子 《道德经》
124、 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐 ,故有功;不自矜,故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言 哉!诚全而归之。 《道德经》
125、 子不如父,留之何用。子强与父,留之何用。 ——老子 《老子》
126、 "企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。 ——老子 《道德经》"
127、 和大怨必有余怨;安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。 《道德经》
128、 反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无 《道德经》
129、 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极,知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足。复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。 ——老子 《道德经》
130、 能受国之诟,是为社稷主。 《老子》
131、 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。(是谓守柔曰强) 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者或利或害,天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来。绰然而善谋,天网恢恢,疏而不失。 天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚,弱之胜强。天下莫不知,莫能行。(天下人只知争一时之胜而弗能远虑,刚则折乃必然之势,作人应如水,柔韧有余最佳。) ——老子 《道德经》
132、 祸兮福所倚,福兮祸所伏。 是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 夫唯大,故似不肖。若肖,久矣;其细也夫。(不肖:不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。) 我有三宝:持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。 善胜敌者,不争。善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。(王者为之下而为王) 祸莫大于轻敌,轻敌,几丧吾宝。 是以圣人,被褐怀玉。(圣人之道唯一谦字而已,为人之道亦如此,怀玉如怀土,不因其贵而骄。) 知不知,上矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病,圣人之不病也,以其病病,是以不病。?(需细细揣摩) ——老子 《道德经》
133、 道隐无名 上德若谷,上善若水 大象无形,大器晚成 大成若缺,大知若愚 ——老子 《道德经》
134、 水至柔而至刚,水善利万物而不争。水为百谷之王,善处其下也。上善若水 ——老子 《道德经》
135、 为无为,事无事,味无味。 ——老子 《道德经》
136、 "无为则无心,无心则无欲,无欲则无求 ——老子 《道德经》"
137、 上德不德而有德 下德不失而无德 ——老子 《道德经》
138、 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。(以无私成其私是否与佛教的无私之私相似?) 持而盈之不如其已。功遂,身退,天之道。 ——老子 《道德经》
139、 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 ——老子 《道德经》
140、 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 《道德经》
141、 "为无为,事无事,味无味,大小多少。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 《道德经》"
142、 天下失道而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。 《道德经》
143、 大国之攻小国也,则同救之。大国之不义也,则同忧之。 ——老子 《道德经》
144、 第八十一章 善者不辩 ?信言不美,美言不信。? 译文:真实可信的言语不华美,华美的言语不可信。 ?善者不辩,辩者不善。? 译文:善良的人忠厚老实不巧言善辩,巧言善辩的人不善良。 ?知者不博,博者不知。? 译文:有真知灼见的人不求知识广博,有广博知识的人不可能有真知灼见。 ?圣人不积,既以为人已愈有,既以与人已愈多。? 译文:圣人不私自积藏,他尽量帮助别人,自己反而更富有,他尽量给予别人,自己反而更丰富。 ?天之道利而不害,圣人之道为而不争。? 译文:天的法则是利于众人而不妄加伤害,圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。 ——老子 《道德经》
145、 抗兵相加,哀者胜矣。 《道德经》
146、 用兵有言:”吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。 《道德经》
147、 知人者智,胜人者有力,自胜者强。 ——老子 《道德经》
148、 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。 ——老子《道德经》第四十章 ——老子 《道德经》
149、 视之不见,名曰夷。听之不闻,名曰希。搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。(纪:原为线,有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意)(希夷子之号与此有关?且有清微之境?亦联想到混元圣纪) 夫唯不盈。故能蔽之不新成。(不盈满才能永远有可盈之机,做人如此才能经得住风雨) ——老子 《道德经》
150、 善建者不拔 善报者不脱 ——老子《道德经》
151、 信言不美,美言不信。 《老子》
152、 [和光同尘] 对他人有宽恕之量,对谤语有忍辱之量, 对忠言有虚受之量,对事物有容纳之量。 ——老子 《道德经》
153、 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。 夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客; 涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷; 混兮其若浊。 孰能浊以澄?静之徐清; 孰能安以久?动之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈,故能敝而新成。 《道德经》
154、 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有。既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。 (故为人处谦为下而能以下为上,统万人之心。) ——老子 《道德经》
155、 静为躁君 《道德经》
156、千里之行,始于足下。 《老子》
157、 美言可以市尊,美行可以加人,君子相送以言,小人相送以财。 《道德经》
158、 重为轻根,静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③,虽有荣观④,燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥,而以身轻天下⑦?轻则失根⑧,躁则失君。 《道德经》
159、 美言可以市尊,美行可以加人。 ——老子 《道德经》
160、 埏植以为器,当其无有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用 《道德经》
161、 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久 ——老子 《道德经》
162、 正言若反 ——老子 《道德经》
163、 知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆” 《道德经》
164、 民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱 不自贵。故去彼取此。 ——老子 《道德经》
165、 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈, 二 曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍 后且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。 ——老子 《道德经》
166、 大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以 下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲, 大者宜为下。 ——老子 《道德经》
167、 知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。 不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 ——老子 《道德经》
168、 众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷 《道德经》
道德经名句10
1、无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。
2、人无远虑,必有近忧。
3、言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
4、过,则匆惮改。
5、己所不欲,匆施于人。
6、君子欲讷于言而敏于行。
7、己欲立而立人,己欲达而达人。
8、以文会友,以友辅仁。
9、居处恭,执事敬,与人忠。
10、行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。
11、君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
12、好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
13、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!
14、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
15、孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。
16、士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?
17、恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
道德经名句11
1、天下万物生於有,有生於无。
2、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。
3、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
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5、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
6、合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。
7、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
8、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
9、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
10、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。
11、为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为。
12、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
13、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
14、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
15、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
16、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
17、天网恢恢,疏而不失。
18、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
19、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
20、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
21、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
22、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
23、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
24、天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
25、譬道之在天下,犹川谷之於江海。
26、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
27、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
28、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
29、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
30、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
31、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。
32、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
33、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
34、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
35、祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
36、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
37、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
38、勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
39、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
40、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
41、治大国,若烹小鲜。
42、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
43、治人事天,莫若啬。
44、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
45、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
46、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
47、物壮则老,是谓不道,不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
48、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
49、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
50、和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?
51、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
52、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
53、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
54、人之所畏,不可不畏。
55、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
56、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
57、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
58、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
59、圣人常无心,以百姓心为心。
60、道常无为而无不为。
61、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之於死地,亦十有三。
62、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
63、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
64、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
65、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
66、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
67、修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於乡,其德乃长;修之於邦,其德乃丰;修之於天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
68、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
69、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
70、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。
71、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
72、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
73、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
74、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
75、民不畏威,则大威至。
76、民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。
77、宠辱若惊,贵大患若身。
78、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
79、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
80、多言数穷,不如守中。
81、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
82、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
83、为无为,事无事,味无味。
84、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
85、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
86、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
87、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
88、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
89、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
90、不言之教,无为之益,天下希及之。
91、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
92、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
93、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
94、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
95、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
96、图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。
97、人法地,地法天,天法道,道法自然。
98、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
99、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
100、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
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