关于王阳明名言精选
在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家对名言都再熟悉不过了吧，熟记名言有助我们增加知识储备，打造语言亮点。还苦于找不到优秀的名言？以下是小编帮大家整理的关于王阳明名言精选，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
王阳明名言
你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花之颜色一时明白起来…
上面这句名言出自《传习录》。据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度，也一定少不了王阳明（守仁）的名字。由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。“中国古代哲学，发展到宋明理学，叠起一座高峰，比之汉唐绎学的理论思辩方面，达到了一个更高的境界，而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导。梁启超称王阳明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下，以极大的勇气，挺身而出，用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家。他的新说，对当时社会，“像打一药针一般，令人兴奋”，“吐出很大光芒”。
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点——存在即被感知。看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。但是，两个人还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题，到最后，为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在。王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。也就是说，“心外无物”是指心乃生发意义的源泉，不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对我毫无意义可言。就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。先生说致良知，良知在于我们的本心，与龙场悟道一样，你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈，当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔，便能窥见更多的真理。
王阳明名言
1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
3、孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
4、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
5、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
6、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
7、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?
9、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
10、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
11、夫万事万物之理不外于吾心。
12、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
13、人生大病，只是一傲字。
14、知行合一。
15、人的资质不同，施教不可躐等。
16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
17、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
19、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
王阳明至理名言
1、“破山中贼易，破心中贼难。”
2、“夫万事万物之理不外于吾心。”
3、“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
4、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
5、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）
6、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
7、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
8、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
11、“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”王阳明名言。
12、“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
王阳明最经典名言名句
1、 你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 ——王阳明 《传习录》
2、 种树者必培其根，种德者必养其心。 ——王守仁 《传习录》
3、 君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁
4、 此心光明，亦复何言 ——王阳明
5、 破山中之贼，易 破心中之贼，难 ——王阳明
6、 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ——王守仁
7、 知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 ——王阳明
8、 谦虚其心，宏大其量。 ——王阳明 《传习录》
9、 不贵于无过，而贵于能改过。 ——王阳明 《传习录》
10、 千圣皆过影，良知乃吾师。 ——王守仁
11、 "你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。 ——王阳明
12、 人生大病，只是一“傲”字。 ——王阳明
13、 持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 ——王守仁
14、 志不立，天下无可成之事。 ——王守仁
15、 此心不动，随机而动。 ——王阳明
16、 攻吾之短者是吾师。 ——王守仁
17、 王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。” ——王阳明
18、 志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。 ——王守仁
19、 未有知而不行者。知而不行，只是未知 ——王阳明
20、 为学大病在好名。 ——王守仁
21、 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 ——王阳明 《传习录》
22、 知是行之始，行是知之成。 ——王守仁
23、 人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 ——王阳明 《咏良知四首示诸生》
24、 心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。 ——王阳明
25、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。 ——王阳明
26、 “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” ——王阳明 《传习录》
27、 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。 ——王阳明
28、 凡学之不勤，必其志未笃也。 ——王阳明
29、 谦者众善之基，傲者众恶之魁。 ——王守仁
30、 处朋友，务相下则得，相上则损。 ——王守仁
31、 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。 ——王阳明
32、 天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。 ——王阳明
33、 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史 ——王阳明 《传习录》
34、 主一就是专注一个天理 ——王阳明 《传习录》
35、 志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎 ——王守仁
36、 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 ——王阳明
37、 良知只是个是非之心。 ——王守仁
38、 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 ——王阳明 《泛海》
39、 “心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。 ——王阳明 《传习录》
40、 一念开明，反身而诚 ——王阳明 《传习录》
41、 静处体悟，事上磨炼。 ——王阳明
42、 无声无臭独知时， 此是乾坤万有基。 抛却自家无尽藏， 沿门持钵效贫儿。 ——王阳明 《咏良知四首示诸生》
43、 凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。 ——王阳明 《双峰》
44、 君子诲人不倦，而师道必严 ——王守仁
45、 圣人处此更有何通？ 圣人会怎么做？ 圣人会怎么做？ 王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。 ——王阳明 《王阳明》
46、 授书不在徒多．但贵精熟。 ——王守仁 《传习录》
47、 心即道 道即天 知心则知道 知天 ——王阳明
48、 良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 ——王阳明 《大学问》
49、 “良知之外，更无知，致知之外，更无学。” ——王阳明 《王阳明全集》
50、 心无外物，物以心生 ——王阳明
51、 问君何事日憧憧？ 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀， 良知二字是参同。 ——王阳明 《咏良知四首示诸生》
52、 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？ ——王阳明 《传习录》
53、 “尽心知性知天，是生知安行事。” ——王守仁 《传习录》
54、 俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。 幽哉阳明麓，可以忘吾老。 ——王守仁 《读易》
55、 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不 亦谬乎？ ——王阳明
56、 “虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。” ——王守仁 《传习录》
57、 汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。 ——王阳明
58、 山中莫道无供给，明月清风不用钱。 ——王阳明
59、 天理即人欲 ——王阳明
60、 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 ——王阳明
61、 个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。 ——王阳明 《咏良知四首示诸生》
62、 勿忘勿助 必有事焉 ——王阳明
63、 今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。 ——王阳明 《传习录》
64、 先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” ——王阳明 《传习录》
65、 至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 ——王阳明 《传习录》
拓展：王阳明教育目的与方法新探
1．减法教育
阳明教育与现代教育存在明显的区别，阳明教育是练“心”之教育，使人的心灵和精神轻盈自如，属“减法”教育；而现代教育是练“人”之教育，使人的知识和技能极大丰富，属“加法”教育。
阳明先生说：“吾辈用功只求日减，不求日增，减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒，何等简易。”他主张学校教育不是教给学生多少知识，而是帮助学生恢复本来面目，寻到本真的我。学校教育是减少“人欲”，使学生明晰本心，而不是一味的往学生的肩上加担子，掌握更多更全面的知识。
阳明“减法”教育关注人“心”，而现代“加法”教育侧重于知识技能。两相对比不难发现，现代教育缺乏其练“心”之效，知识技能只是人们生活的工具，切不可凌驾“心”（真我)之上。现代教育也需借鉴引用“减法教育”之妙处，在“良知”之处发挥妙用。只有直达人心的教育方能被人真正接受的教育。“减法教育”同时提醒现代教育者们，减掉学生的负担不是阻碍他们的前程，反而是铸就他们，让他们身心健康发展。
2、“以人为本”的教育
阳明教育在蒙学中的主张十分契合现代的“以人为本”四字。“致良知”为的是寻求真我，教育同样是为了恢复“本我”，将人视为真正的人，而非物品。
2.1.顺应儿童身心发展，鼓励发展兴趣爱好
阳明先生十分反对教育束缚儿童的发展。他批判机械、呆板的教育方法，反对教师简单粗暴的对待学生、忽视学生，抑制学生的积极发展。“大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰萎。”他主张要顺应儿童的性情，根据他们的身心发展的情况，加以引导，激起他们兴趣，而且尤为重视儿童的兴趣爱好。
现代教育中国教育还是“应试教育”，“分数”在学生的发展中占有很大的发言权。应试教育下“填鸭教学”“满堂灌”“一言堂”“题海战术”等都是不可避免的。换而言之，教育顺应学生的发展、鼓励学生发展兴趣爱好极其困难。但是，这又是现代教育必须要考虑的问题。
2.2.因材施教、发挥个性
“夫良医之治病,随其疾之虚实强弱,塞热内外,而斟酌加减,调理补泄之,要在去病而已,……君子养心之学,亦何以异于是？”阳明教育强调因材施教，从学生的实际情况出发，实施不同的教育，让学生的个性充分发展。
现代中国教育急需因材施教、因需施教，根据学生的具体需要实施教学。我们的教育不是要批量生产同一个型号的产品，而是要培养一个个独具特色的人，他们的潜能都能被充分的挖掘出来。在现代大班教学占主要市场的中国，不太适合因材施教、因需施教。联系国情，小班教学的全面兴盛，还有段很长的路要走，不能一蹴而就。在大班教学的大环境下，可以适当将一些具有趣味性的、挑战性的课程小班化，满足学生个性发展的需要。
2.3.关心、尊重儿童，杜绝体罚
儿童王守仁从其“心学”教育体系出发，坚决反对滥用体罚。这对现在教育者也有很深的借鉴作用。我们的古人在几百年前提出反对“体罚”，到现在还有一些教育者残忍的伤害我们幼嫩的孩子们。老师自以为是的“为你好”的惩罚，可能对我们的孩子身心造成极其严重的伤害。现代教育急需将关心、尊重儿童，杜绝体罚贯彻到底。
3、真善美的教育
“致良知”教育是一种真善美的教育。“致良知”重在练“心”，除去人的“私欲”，恢复人性的真善美。它是帮助人们塑造美好心灵和灵魂，使人们有一颗至善的心。人的欲望少了，心灵会趋向平和，生活就会更轻松。“致良知”将人们从繁杂混乱中解放出来。现在社会物质极丰富、人们的娱乐方式也多样化，但是心灵荒漠化的情况却越来越严重。越来越多的人感到心灵的空虚与无助，越来越多的人在生活中感到寂寞、无处倾诉。“致良知”是治疗精神空虚的现代人的一剂良药。“致良知”可以让你用一种全新的、平和的心态去对待人生，闲庭漫步之中，你会发现人生的“真、善、美”无处不在。
现代教育太过重视智育，以至于真善美教育无人问津，这对学生发展是极其不利的。知道真善美、感知真善美对学生的心灵成长很有利。现代教育定位不仅仅是知识，更应在真善美上下大工夫。知识是工具，是为学生所使用的，但一颗能参真善美的心，却是人间至宝。
4、走心教育（倾听心灵的呼唤）
“致良知”是一种走心的教育，它教人时时倾听心灵的呼唤。海德格尔将这种听呼声称之为“倾听良知的呼声”。人在这种倾听中回到本己的自身,一切外在的东西都崩坍了。在这个时刻一切的功名利禄化为尘土，随风而逝。
“致良知”是一种走心的教育，它不是为了金钱、权势等而学，它是为了知识本身无限的价值而孜孜不倦的追求知识。“致良知”除去外在的功利之心，留一颗本心，摆脱桎梏，直达知识本源。阳明教育十分重视人文知识和经学教育，通过学习圣贤遗留下来的精神财富，不断练“心”，擦去“心”之尘埃，达到唤醒本心的目的。人文知识和经学教育是扩充“心”的教育，从生理心到形而上的精神主宰的过程。
现代教育也需教导学生时时倾听自己内心的实际诉求，自己内心的真实想法。只有直指心灵的，满足了内心的呼唤的教育，才能真正的被学生所接受。学生依着自己的心灵的呼唤，吸纳知识，不再将知识当作金钱权势的敲门砖，摆脱束缚,直达本心，做一个纯粹的人。学习知识，却不再为外物所累，享受学习带来的乐趣，做一个真正快乐的人。
5、修福教育
“致良知”对于现代人来说可谓是一剂良药。它清洗了被俗世金钱、名利、权势所累，蒙尘的心灵，为人们指引方向，寻找迷失的自己，还原本真的我，让心回家。“致良知”是一种修身的教育，以一己之身修己之心，升华生命，修得福报。“致良知”得以明己之心，将自己从物欲大流里自救出来，回归本心，幸福、平淡的生活。
从现代教育的弊端出发，“致良知”可以化解学生的精神危机，让他们面貌一新，从头到尾焕发出平和、自然之气。“致良知”可以“立己立人”、“成己成物”，这是现代教育所倡导的智育所办不到的。
“致良知”仅有三字，却是王守仁学术的浓缩，一生的追求。笔者认为其蕴含了极为珍贵的精神财富，对我们这些迷失中的现代人起着警醒之效。
作为忙碌的现代人，时时问一下“生命的意义”，自己在这样匆匆忙忙，急功近利到底是为了什么？我到底是谁？我在追寻什么？在社会的节奏越来越快的今天，我们不是要学会怎样给自己加担子，而是要学会给自己作“减法”，去掉无关紧要的，保留至关重要的，让人生简单而幸福。
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