深圳市田东中学 詹泉洲
普希金曾经说过，象棋对每一个幸福的家庭都是必不可少的 。琴、棋、书、画在中国古代历来是个人学识修养的标志，传统文人情趣素来讲求的 “琴棋书画”兼通 ，“棋”代表了中国古代文人个体对智慧素养的要求，这种素养与其文学素养是相辅相成的正如汽车虽快却不能代替人双腿走路一样，就算电脑棋艺水平再厉害也不能代替人下棋；正如跑步是一种身体和意志的锻炼一样，下棋是一种智力锻炼，也是一种文化素养，这才是棋类能够在日新月异的科技发展之下能够生存下来的根本。
目前，国际棋界对棋的起源有“印度起源说”和“中国起源说”两种观点，而“中国起源说”又有“神农氏起源说”、“黄帝说”、“武王说”和 “战国说” 等等。其中《“棋”源于“易”说》 有一个深得大众所接受的观点，“豫人曰：《弈》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，《易》也。此说认为：棋类共同起源于中国远古经典“三易”（夏《连山》、商《归藏》、周《易》）之体系。”认为象棋棋源于周武时期，从《周易》中演化开来。易为 “群经之首”，而为道家所用，以棋为体，以“道”为用。
在象棋孕育之初，“道”的思想境界就已经融入它的血液。围棋和象棋，是中国独特智慧的创造，都深深植根于民族文化的沃壤，都真实辉映着博大而悠远的东方文化。《论语阳货》载：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。” 孔子认为博弈是有益的活动，比那些饱食终日，无所事事的要好。古人早就把“琴棋书画”并称为中国的四大传统艺术，有云：“礼义廉耻，国之四维；琴弈书画，人之四品。四维不张，国乃灭亡；四品不备，人乃慷塞。”观夫四品，其琴为雅品，书为意品，画为情品，而弈者，实为智品也。棋以其独特的魅力博得了众人喜爱。
象棋的敌我阵地，棋子位置，作用和行走路线的不同，暗合着儒家的社会秩序和等级伦理；在儒家的等级社会观中，国君是最高统治者，因而象棋是以制敌帅于死地而胜；象棋尚刚，要求积极拼杀作战，驰骋沙场的战将多大刀阔斧纵马驰车，攻城略地，不惜战死。象棋教人生自强不息，给人以积极进取的启示。象棋的艺术和棋理折射着儒家精神，在对弈过程中总是积极进取，寻求进攻，表现出积极的入世态度。象棋折射着儒家的精神。棋子分七种，等级分明，步法规则，所谓“楚河汉界分两边，马走日字象行田”。其法度的森严，暗合着儒家的社会秩序和等级伦理观念，而其战斗的复杂，又象征着社会矛盾的多元。
围棋体现着道家的思想。棋子只有黑白两色，落子自由开阔，不受羁束，追求放达超逸和大道至简。仰则观象于天，俯则察法于地，处处契合着简单与复杂、混沌与清晰的对立，蕴涵着自然的规律和人生的真谛。实际上，围棋象棋既对立又统一，他们是中国传统文化的两个方面。
象棋至刚，行棋有如疾风劲火，棋子运动力越强越占据优势，但大拼大杀之后却常以和棋而收局。围棋尚柔，行棋有如静山徐林，然每子落下再不更改，看似漫不经心，实则子子生根，步步为营，击左则视右，攻前而瞻后，弈至最后必有胜负之分。所以说，围棋象棋是一息相通、对称和谐的。弈棋的高手，多为刚柔并济；盛世的明主，必是有张有弛，正如汉文帝、汉景帝无为而治，休养生息，而汉武帝废藩尊儒，三击匈奴。
至于以严刑酷法为主旨的法家思想，至始至终没能在棋文化中表现出来，也许这在以宽仁为主流的中国传统文化中，本来就是极其正常而又符合历史发展规律的。
中国文化中，很多成语与棋有关。“当局者迷、旁观者清”，此成语源起于南朝宋时《宋书王微传》中的一封书信。据史书记载，从晋朝到南北朝时期，王氏家族不少成员精通围棋。后又见于《旧唐书元行冲传》： “当局称迷，傍(旁)观见审。"当局者之所以迷，乃是其执著于棋秤局部之胜负得失；旁观者之所以清，则是其不为眼前个人利害所动，而能纵观全局，考虑整体利益。从修炼角度来看，人之所以迷于世间万物、而无法超越人类所存在的这个空间，乃是人执著于名利情之得失、并为之造业无数所致，因此，必先修炼身心、放下执著、断欲还业，方能返本归真、晓悟宇宙真理。
其他与棋有关的成语有举棋不定、专心致志、棋逢对手、人生如棋、世事如棋、长安棋局、治国如弈等。成语“长安棋局”源自于唐代诗人杜甫的诗《秋兴八首》之四中的两句：“闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。”说的是唐天宝年间，唐明皇专宠杨贵妃，奸臣弄权，终酿成安史之乱。此时的杜甫生活困苦，既担忧时局，又深知自己无力匡扶国运。于是便在滞留夔州期间，将自己暮年多病的苦况、关心国家命运的深情及对昔日长安生活的怀念，结合眼前萧瑟的秋景，融铸于诗作中，写成这悲壮苍凉、意境深闳的《秋兴八首》。“长安棋局” 后作为成语用于形容动荡不定的政局。
“治国如弈”。宋代文人欧阳修在《新五代史周臣传》中曰：“呜呼，作器者，无良材而有良匠；治国者，无能臣而有能君。盖材待匠而成，臣待君而用。故曰，治国譬之于弈，知其用而置得其处者胜，不知其用而置非其处者败。败者临棋注目，终日而劳心，使善弈者视焉，为之易置其处则胜矣。胜者所用，败者之棋也；兴国所用，亡国之臣也。”欧阳修将治国用人比喻成弈棋落子，认为只有知人善任方可治国安邦，反之，用人不当则可能导致乱邦亡国。其拳拳忧国之心尽显于字里行间。
唐朝吴大江有一篇著名的《棋赋》，录之以供观赏：“夺谋之妙，巧思参玄。虽一枰之可美，起三隅而邈然。似将军之出塞，若猛士之临边。及其进也，则乌集云布，阵合兵连。或参差而易决，成龃龉而难便。开马眼以防后，张虎口而遮前。磊磊似玉石之相饰，粲粲若众星之丽天。尔其深思远虑，知白守黑。以仁义为反道，用诡秘为明德。或意在东南，而伪击西北。类行藏之通变，洞阴阳之不测。于是且信旦战，不恃不平，雁行络绎，鱼阵纵横。宁扶危而救死，不贪败以丧生。或偏攻于略地，或专命于用兵。或辘轳以成劫，或宛转而入征。虽劳形而竭思，固难得以言名。及乎雌雄有决，疑多胜寡。思悠扬而不定，心沈吟而未下。名不可窃，智不可假。千虑万计，复何为者？行必量力，动必相时。其措意也屡巧；其适变也多姿。既而得之者荣，失之者辱。此余而未已，彼怀而讵足。驰神不竭，应运无穷。势出心外，命悬手中。围初开而复闭，路欲塞而不通。伊仁智之可玩，岂造化之为功。使夫娄离丧睹，隶首迷术。公子罢宴而惊视，樵客入山而忘出。”
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