精美散文：我语前尘
写了四、五万字，居然还没开始，看来不是心急的人被活活气死，就必然是我出街被人砍死。因而还是隐姓埋名避难为是。
玩笑。至于为何，基础、心绪与目的，我是打算作回忆录收藏为主。
大概是习以为常，曾有一段时期写文，同韵的尾字老爱自己冒出透气。又常在暇时不停地“叽叽咕咕”，念出来的并非语言，只随心念而动，多也谐韵。我想，若能记录写出，不知会成怎样，“天书”了。我谓之“心文”。说来说去实与“心琴”同出一辙，异曲同工。此见，古书中常见韵文，有些并非刻意安排。
那段时期，初学古文而好之，高中而始。于是我几乎把所有课外时间一心用在文学史上。
后来有人问我会不会因此影响其它学科，“会！”这是我的回答。无可否认发展的不停止，因此关乎人的某一平均水平，如文化水平，总是不断提高的。当专攻于此，突能出类拔萃，其它必然有所落下。“闻道有先后，术业有专攻”故而然，也成就了《师说》。或许其它方面，因你能力强，相对整体平均水平尚有优势。但是，不要这么短见，相对你正常本应达到的水平，必是有所下调的。自然，在许多突破性的问题上，可能要求别的能力也要达到某一标准，或突破能带来别的革新。如此相因，是在考验你的认知水平。可以说，这些是布局问题。布局有专向性，因存在许多相并的目的，发展某一功用就先要选取目的，然后就以最大的可能向这个方向发展，不要走废招或弱招，方能成全完美性。整体配合的取舍，确实很重要。放宽说来，又是一个选参照物的问题。又牵到对比了吧？因而，事物之中，此消彼长，得失参半，欢戚与共。乐极生悲是因事先没看到可能悲剧的存在，暗里滋生成蔓藤。
周先生举了这样两个例子：
“假如你平白无故地每月给某人一笔惠赠，开始时他会惊讶，渐渐地，他习惯了，视为当然了。然后，有一回，你减少了惠赠的数目，他会怎么样呢？他会怨恨你。
假如你平白无故地每月向人敲一笔竹杠，开始时他会气愤，渐渐地，他也习惯了，视为当然了。然后，有一回，你减少了勒索的数目，他会怎么样呢？他会感激你。”
我对此的批语是：“许多人就是无法回视最初的形态。”这是目光短浅、也是得过且过。由此提升一个哲学的范畴，是要将一个小概念抽象融入到一个大概念中，至于这个概念有多大，则要看个人的能耐了。事实上归到最后，排除无意义的总括性，在有意义的基础上，可能也不过是几大体系的一种而已。而这几大体系，多又是互渗互透的，因而又可推到一个整体。在局限的定义里，现实意义的最大，绝大多数是不要求也不可以推到这个整体，尤其在应用上。相对问题本身，这是将简单的复杂化；相对全局，这却是把复杂的简单化。哲学的基本研究法，大概如是，或亦可无法之法。
插入一点说教：目光短浅与得过且过在现实意义上有时也有积极的一面。既成事实，又无法改变，感激总比怨恨好。且有时看问题，两个长远于一个短浅所见是一样的，不过一个本质，一个表象；而若一个长远，恰恰中圈套。这可归于战略问题，不用于打仗的学士们，面对的是理科选择题的套子。这又是一种相对主义的体现。（注：我“相对主义”的定义与现下通行的似乎有区别。）
从高考的角度出发，这段时期本是用于补差的，无奈啊，我的英语水平，实在是全班倒数的。五年级至初中，尚存爱国心的偏激，同时又因逃避，即挟恨历史的屈辱，亦小视西方的文化，故而从未多用一点心来学。自作孽不可活了。而整个高二又迷于三科理科竞赛，本以为会有点搞头，只道个伤心人梦又一碎。不！三声脆响。不过有时真应笑：有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。不然今日也不会有此行径。高三时临阵磨枪，算赶个中等水平，不料——事实上，最后80天我已有点不在意了。因由后语，其中的付出，实在没人知道。
作为一个只能自责的受害者，有点现身说法的味道，我今日的想法是：文化无罪，各有千秋。且作为对等的另一体系，更益于互见利弊，取长补短。自然，也不一定必要相兼。像我，实以中学为主，待自身发掘将近，为求精益求精，也可能唯涉西学概要。这是我暂时的总体布局，心性所致，未必墨守。因为西方有的不过是“浪漫”，与“清雅圣洁”的境界差得太远。不久前写了篇《适心词析》，辨了三组词义，以为乃心学正篇之始，中“雅俗”一辨有对“浪漫”的评析，君有见：
适心词析
人心兼杂万有，不同人比重不同而已，是矛盾的循环，简化只说矛盾吧，且更清晰一些。现实中的每个人都可当作两个“我”，是矛盾的两种心态集于一身之故。是以每个选择都存在二律背反，不过因比重不同有所权衡。而不同人处不同立场，如政商农工诸类各得其解，未免彼此不服。概念的规范，有些可以清晰，有些必须模糊，但存在的却许多颠倒了，需整饬一番。故在此提出“适心”二字，意在把握普遍的心理共性，综合各个立场，使绝大多数人适从于这个概念，而无明显的分领之患。（篇幅问题，作略析，故未能详尽透彻，有些概念更无法展开。见谅。）
所有理论都需一个前提为依据而延伸，“适心”论的前提是“人本性”，一种需索多于奉献维持自我存在，从而绽开俗成的价值观、人生观，判定是非善恶高低的约定标准。大概就是以道德形成的原因为依据。我的思维体系主体：“相对主义”与“局限主义”这两种动静相承的矛盾分合体。虽同样踏不出循环的圈子，却能以循环中的某一枝节解释另一个枝节，在“局限”中达到稳定，在“相对”中保持平衡。
唯物?唯心
这是两个绝对化的概念：唯物以“物质形态”为局限，本质脱于“人”；唯心以“意识形态”为局限，本质驻于“人”。立场不同，彼此间的理解也不同。矛盾构成了最简单的“二体循环”。统一的方法是同时承认两个立场，各以其是，各却其非（也就是为何要当作有两个“我”），这是从“进取”这个相对“人”化概念出发的。由于人是必然的媒介，故要做到脱于意识之外，判断所属的特性，而融于意识之中，更好地实现满足“人本性”所引出的善念。
唯物立场：无实则无虚，虚虽实灭，是实物的灭。
唯心立场：无虚则无实，实随虚灭（无意义了），是映象的灭。
易见唯物是对宇宙而言，而唯心是对个人而言。唯物偏见：以唯心为虚浮，不是“本质”；唯心偏见：以唯物为教条，不切“实际”，个人心理上的。事实上，唯物偏于“局限”这个绝对化静态说，唯心偏于“相对”这个参照化动态说；大体上，唯物可作社会哲学，是实践活动，唯心可作为人生哲学，是精神活动。
若唯物者依旧感到不是很心服，因执著于“有神论”的“明显错误”。事实上今日读书人没多少相信“有神论”，若真要说，“有神论”在哲学领域只能当作现象，本质是信仰、心理局限等等精神活动。再说，对错是精神领域的，若说唯物本质为物，则只有形态的变化而没有对错之分，强说“对错”，不是“以子之矛攻子之盾”吗？另一个角度，正因为唯物者有“对错”之念，亦表明了你多少也唯心。
许多既成的理论若普遍感到过于牵强，那必是不太完整的，甚至是错误的。哲学的本质是找不到本质，本质只有“相对”存在，有本质就是“局限”。由唯物唯心的解释足见矛盾的对等性。顺向则构成小循环，逆则相抗。哲学领域就像无数个大小循环伸出旁枝相互联系着。究其本源依然是一个混沌，属性中庸。
自然，专业哲学在其所局限的领域中发挥其指导功用，最大的现实功用必有它特定的局限范围，过大过小都达不到最佳效果。作为精神领域的人生哲学，观其概略，不求甚解，无须体系，难得糊涂，谓之“无哲学的哲学”。
（再强调一次，暂时无法详尽，亦只求知其概略。）
积极?消极
道家分阴阳，相互调剂，合天地之数，循环之理。以此判之，积极归阳，消极归阴。在整体动态务进来攫取从而满足普遍的心理、生理欲望。这欲望主要表现在“功利”二字，且竞争的残酷使焰火太盛，难以遏制。尤其物欲横流，如火上加油，致今精神贫瘠，几近一种疯狂的炽热状态，难以收拾。换句话说，今日人生哲理如此之低，正是因为太多人不懂真正意义上的“消极”，排而斥之。
首先，积极之是与消极之非的.明显处是要承认的，如勤奋、进取、努力、勇敢，颓唐、沮丧、消沉、自卑。这里要指出的是积极之非与消极之是处。
积极之非缘于欲望膨胀，表现为激进。在竞争激烈的社会里，不容片刻的闲适；外境关注过多，就过多地随着外境不停地变动，接踵的事端令无暇自思。还会有许多连锁反应，最终习惯而麻木。这种状态下的精神生活也是物质的附庸，以炫功利。奢华是奢华者的陪葬品，以夸耀奢华满足心理欲望。
两极分化的显著，小利使得人们如市侩般的算计，且自身还要不落后潮流地夸耀起来。在诗情画意也向富丽堂皇靠拢的今日，也就难怪几个不入流的“精神寄生虫”们牢骚太盛了。
消极之是所指的是抑制欲望的修身养性。自然，没必要要求你看破红尘或与世无争，虽然以出世者心态入世能达到自觉的进取这种最佳状态，而不是牵制的进取。当一个人心理受了重创，骤感万念皆非时，就会不停地质问生命的意义。（此间消极之非先会出现作为考验，要从中抽出一个更大的理念。）人生必存的生老病死，正是人生哲学的大门，只是人们只在不得不面对时，才想到去打开。从来都是一帆风顺的人，不懂得去揶揄自己的成功。名利场外，多是些长吁短叹、沉郁孤寂之辈，不可不谓之“消极”，因为他们总在默默地哀伤着人生的疾苦。这何尝不是大悲悯，但积极者看来则是哀鸣着，谓其“无用”，因此使得许多人对“消极”望而却步，不敢成众矢之的。
惜哉！何尝非鹤？深谙孤独，享受痛苦，需大智慧，也需一定的才识来充盈。一个无为自处的人，创造出来的，实比许多有为之辈多得多。故为人言老气横秋者，大可于内心大笑三声，我更相信五十年后，你童心未改。
世人窥豹，事实上无为是自任心理的闲适，非无所为；看破红尘是内心可独立于人世之外观其纷扰，而并非定要隐居或游戏人生。其人皆可投于成败之争，且积极谋营更有心机，只是不太重于最终的得失罢了。这种消极实在是求之而不得的。
以上所言“欲望”与“生老病死”人所必有，故积极消极是统一一身的。两者达到最佳的比例，谓之“平和”。当有足够的深度维系时，就能达到自觉的进取。（大概与孟子曰“仁者无敌”般然之而未必接受了，一切都需自己体验。固然，这也是深层痛苦的开始，且只会越陷越深再也不能自拔，欲行否当慎重考虑。）
雅?俗
若积极、消极是哲人的心态，那雅、俗则为诗人的心态。道、儒之分。
雅表现在“清”、“素”、“和”三字，是世间最便宜的享受，且无处不在。识雅之人即使在荒芜凄凉地，也能表达那种韵。主要表现是能以最简单的形式体现最复杂的内容，把杂而无章的景致看作浑然为一的和谐意境。下个最简单的定义：雅就是自身超脱尘世的独立心态。
能感味到两晋清谈那种三日三夜也消磨不了兴致的人，至少是入门了。可现实中更多却是敬而畏之，自以为不可即时，或倒戈相向，或摇旗呐喊，誓要查封此门。演化至今的诗情画意荡然于现实生活，已很难说凭一人一朝一夕就能扭转乾坤了。
理性趋长的今日，真正理性的人应懂得纯粹的理性会使思维僵化。又毕竟门外汉的自卑都有入门的冲动。但是，雅在长期的消磨中其定义的层次已在普遍心理中逐步降低，因此想进门的多都变成了附庸之徒，表现在以为得之而自鸣得意，太需要别人的认同。自然，这多少还是好现象。
世人存在着许多误解。其实，雅是一种心态，从而自然地流露，而并非一些表现形式。如今日写诗抚琴者算得附庸风雅，却未必为雅士。尤其现代的诗、专业的琴，正是降低定义层次的手段。雅也绝不等同于浪漫。西方的绅士之风带有贵族气息，浪漫的色彩过于浓重，以物伤景、以情伤景、以人伤景，不清不和。固然，两者的定义本来就不同。浪漫是一种烘托手法，受时空的限制。而富庶的今日，这种初级的浪漫正是人们最高雅的精神享受，究竟是可喜还是可哀呢？
《尔雅》曰：“雅，夏也。”孔子师夏以为雅，即师古。传统的雅，率由执著于古而始。古气的磅礴正是一种浩然之境。几分的古味表明了几分的超脱，外在体现着自许的优雅。自然，大隐隐于市，并不需你离今叛俗。偏激于雅者困于雅，就变得迂腐不堪饿肚子了。
雅之于俗无明用，但却能如军师般调度整支军伍。这点常被鼠目寸光者掩盖。今日浊水中正是少了一股清流而弄得脂腻漫溢，实有必要唤醒些认识，组建些军旅。再说其中的遗世者实在亦已孤独得发腻。
雅风易即，崇古可也。但需归俗，何况当今社会高度联系着。归俗要你正视每一个存在的意义，构成“平和”心境的深度。这正是以出世者心态入世的表现。
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