人有些什么散文

人有些什么散文

　　人有些什么呢？换句话说附带在人性里的是些什么呢？我们很容易想到品格，德行，学识，思想，智慧，才赋。而那些我们再熟悉不过的财富，名声，荣誉，权利，却并没有包括在内。这的确让很多人感到惊异，因为这好象是不可能的一件事，一个人有很多的金钱，有良好的荣誉，有令人难以想象的权利，这难道不是他所拥有的吗？这些确乎是他所有的啊。然而这些真的是他所有的吗？我们可以说一说荣誉，众所周知荣誉是一个人的某种行为得到普遍称赞的一个东西，是一个人在他人眼中的形象和地位，是对一个人所作出的成绩的肯定。那么我们再看一看荣誉是一个人所拥有的东西吗？也许这一点还不能从根本上说荣誉不是一个人真正所拥有的东西，因为这对绝大多数人来说是难以理解的，就像人们不能理解爱因斯坦一样。

　　于是我将先指给你们看什么是真正的所有。真正的拥有是根植于人的身体和大脑里的，不易变故和转移的，更不会轻易得到和失去的有。比如品格，品格是一个人的行为表现，是逐渐累积所形成的内在表现。一个人的品格一旦形成是很难改变的，就像长大了的树木你不能再让他变成树苗一样。再比如说学识，这一点大家应该不会感到陌生，学识永远不可能是短时间的事，因而要成为一个有学识的人就并非易事，但一旦有了学识，一般来说，人就不会再变成没有学识的人。再让我们来看看财富或者金钱，虽然从严格的意义上讲财富并不等于金钱，某些人可以突然之间腰缠万贯，这并不是稀有的事，而他也可能在第二天变成一个穷光蛋，这也并不是不可能的事，那么我们能不能说他拥有财富呢，在第一天他显然是有的，可第二天却又是没有的。故而他其实是没有的，因为他拥有的财富的时间是极其短暂的，短时间的有并不是有，虽然我这样说会遭到很多人的反对，质问，甚至受到不礼貌的对待。但只要人们静下心来，认真的思考，我相信会有越来越多的人对我的观点表示认可的。只是我在这里要指明的是，我所说的人有些什么更多的是指人性里有些什么，而不仅仅指某个个体或团体的人有些什么实实在在的东西，我隐约的感觉到如果不立即指明这一点的话可能会造成多么糟糕的、令人难以想象的结果，比如倘若不指明这一点的话抢劫就会变成正当的了，但抢劫却是充满罪恶的。人之所以为人，就在于人有人的性质，而人有些什么，就肯定是人性里有些什么。虽然财富不是人性里所有的东西，但它却可以是人有的东西，可以是实在的人拥有的东西，而法律是保护实在的人所正当拥有的东西的，我想这一点应该再明晰不过了。

　　下面我将对上述几类东西作更进一步的区分，以便你能更清晰的认识到它们之间是如何的不同。我试图将有分为两类，即人性的有和尘世的有。品格、德行、学识、思想、智慧、才赋即属于前者。而财富、名声、荣誉、权利即属于后者。这两类有都被人类所有，而具体到一个人可以有名声、荣誉、却不一定有品格、德行。倘若一个人两类都完全兼有的话，那么无疑他是幸运的，而那样幸运的人并不多见，某人要不人性的有更多，要不套尘世的有更多。罗素是比较幸运的一个，而更多人却是像我前面说的那样。

　　人性的有的多少是一个人是人的程度的量度，人性的有愈多，人就更成其为人，反之，则亦反。而人性的有愈丰富，如品德高尚，学识渊博，思想深刻，才华出众则其距离真际的人就更近。人性的有大多是不容易失去的，就像它不易得到一样。人在出生的时候人性的有是很少的，但尘世的有却是一点也没有的，故而他依然是人。人性的有要靠后天的培养才能得到，并且要从幼年开始。因为那样相比之下会稍微容易一些。特别是学识，虽然在年老的时候也能得到学识，但终不及自幼年就开始获得的多。如一个小孩在３岁就会算1+1=2,5+2=7与一个以前从没学习，但通过一段时间的学习之后获得了一些关于算术学知识的一个七十多岁的老人比起来——如果他们还继续学习的话——哪一个获得的学识更多是不言而喻的。而其他的诸如智慧，品德，思想同样需要培养，这些并不是天生就有的，因而不注意培养自己人性里面的这些的话，那么你的人性里将永远不会有他们的身影，他们将会永远不存在于你的人性之中。

　　请允许我一二再再二三的重复人性是一个人之所以为人的重要的衡量标准，目前世界上有６０多亿人，但在我看来，从根本上讲是远没有那么多的，有些人并不是人，因为他们拥有的人性的东西太少了，甚至根本都没有。我敢打赌到此为止，已经有很多人在咒骂我了，我想象得出他们是以一副怎样的嘴脸来表达他们的不屑和愤怒的，但我会因此而高兴的，因为我扎到了他们的痛处，揭开了他们那非人的面纱，他们的愤怒并不能阻止我继续将这些真实呈现在众人面前，我生来就是做这项工作的，我喜欢这项工作，乐此不疲。并且我会因为自己在青年时代揭示出了什么是真正的人性，人有些什么这些真实而不至于碌碌无为而感到欣慰。

　　相比之下，尘世的有是很被人重视的。一个人可以为了权利而杀害自己的至亲，如中国唐代的皇帝李世民。他也可以为了权利而奴媚婢颜，对比自己权利大的人卑躬屈膝，如下级官员对上级官员。人可以为了尘世的更多的有而放弃人性的有，就像我们现在很容易看到的那样。尘世的有具有无限的诱惑力，它们总是能将人聚集起来，让他们为得到自己而打成一团。

　　人总在为尘世的有而永无止尽的奔波着。越来越多的人正走在通往更多的获取尘世的有的路上。故而只要我们粗略的看一下那些脚步匆匆的人类，我们便可以发现他们准备做什么。无非是上班为了那可怜的薪水，为聚积更多的财富；无非是上学，为了以后挣大量的金钱，然后取妻生子，生活安逸。无非是求职，赚钱……从本质上讲都是为了金钱，为了财富。然而我不得不指出，为了这些而浪费自己生命是多么的悲哀呵。就像伏尔泰说的那样：“生命短暂如蜉蝣，将短暂的一生用来去奉承那些卑鄙的恶棍是多么的不值得啊。”金钱只是用于物品交换的一般等价物，除此之外它并没有其他的用处。你尽可以说只有钱是最好的，因为钱不但能具体的满足一个特殊的需要，而且能够抽象的满足一切。那么我将对你用苏格拉底式的回答方式告诉你，就把你的一生交给金钱吧，你们继续去追逐金钱，囤积财富。而我则不会那样去做，哪个更好，就只好留给时间去裁决了。

　　伊比鸠鲁把人类的需要分为三类，第一类是自然的必须的需要。第二类是自然的却不是必须的需要。第三类是既不自然也非必须的需求。很显然第一类和第二类中某些需求最好得到满足，而第三类却不仅然了，可观的财富，权利，名声这些可以完全不被拥有，它们是既非自然也非必须的。但倘若我们将除去满足第一类需求和第二类中某些需求所用的时间而外，将余下的光阴用来追求人性的有，用来满足人性的需求，那么无疑那才是明智的和对自己有百利而无一害的。

　　其实从长远来看，人除了有生命和人性而外，再无其他。那些表面上好象为人所有的东西都是不长久的，易失去的，那些东西生不带来死不带走，她们只是短暂的被人占有，然后再从人的身上遛走，猝不及防。而到最后人还有些什么，就在于人最终身上还剩下什么，也就在于根植于人身体里的是些什么。我们已经看到，根植于人身体里的永远不可能是金钱，财富，名声，权利。那么是些什么呢，我想这不需要我在这里还多说些什么。

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