端午忆粽源散文
端午节渐行渐近，一向看重吃食的同胞，语境中，粽子一词的频率陡增。那天傍晚，我从外省讲课归来，见快递来的仿膳粽子礼盒摆在桌上。在感念单位一番情怀之余，看了一眼印在礼盒背面的品类说明。哦！当下的粽子，可谓丰富多彩。鲍鱼鲜肉粽、板栗干贝粽、蛋黄火腿粽……不一而足。剥开粽叶，也是色彩缤纷、口感繁杂……
不知为什么，我忽生念旧感。思念粽子源头——秭归。追忆在江轮见到、品尝的那种粽子。尽管那是配料简单、口感一般的粽子。
我走出楼门，登上社区的石亭，独自伫立，遥望南方。以景仰之态，追怀我国第一位爱国主义诗人。
屈指算来，首次探访屈原故里——秭归县，距今已有20年了。
记得当时，游轮停泊时间有限，游程必须简短。或许，是因楚文化的感召力，或许，是因伟大诗人的感遇，我在一景一物前，多次含泪追思。春雨迷蒙、心境沉郁。我在下船前，先登上游轮最高处，用望远镜扫视长江北岸的向家坪。见屈子祠若隐若现，高翔的杜鹃鸟，在船头反复环绕。
秭归一带的林木中，暮春时分，多见杜鹃鸟。那带有凄厉感的叫声，把点点哀怨，散落在鄂西江畔，人们见到这种嘴角斜挂血色斑纹的鸟，大多会想起披发长吟、抱石投江，以明心志的屈大夫。
我走下游轮旋梯时，忽然有感：啼血杜鹃的名字也叫子规，是秭归地名的谐音。真的不知是天意巧合？还是为此命名者的刻意安排？
秭归向家坪的清烈公祠很静。苔藓斑驳的石阶与粗实的古松，似乎在默默对视。游人很少在这里驻足凝思。我很想知道，是因欢欣的游感承受不来带有悲壮语调的导游词？还是衣冠冢上零落的野花与人们赏春欢愉的情致相悖？
当我恍恍惚惚行到屈坪。看守屈子读书洞的老者，见我一脸诚敬，笑着劝我：“端午节再来吧，尝尝秭归粽子，看看江里龙舟。”
粽子及龙舟，在端午期间早已是司空见惯的景况。可一踏入屈原故里，对粽子的甜香、龙舟的力感，便抑制不住特有的向往。我告诉老者，端午节如果有机会，我一定再访秭归！
尘世纷繁且沉重。人生很多向往，都如三峡上空的雨云，究竟是飘落游轮上下，送来风雨同舟之感，还是被风送到天尽头，留下天地悠悠之象？又有谁能说得准！鉴于方方面面原因，数十年，虽然天南地北奔波采写，与秭归，到底仅是一面之缘。
由此，我忽然羡慕起南宋四大家之一、被称作“小李白”的陆游。
那日午前，怀才不遇、报国无门的陆游从西蜀返乡时，途经秭归。忽听楚江上游人声鼎沸，便卷起船窗竹帘，但见彩色的龙舟在鼓乐催动下竞相奋进，片片浪花随着震耳的呐喊忽高忽低。他忽想起，今天是秭归的端午节。于是，停舟泊岸，凭吊了屈大夫，游赏了谭家山麓、香溪之畔的玉虚洞。而后，请船夫买来些秭归粽子，一半投入江中，一半自己品尝，深感在这种氛围下，吃粽子别有一番滋味，于是留诗一首：“斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比当年角黍盘。”
角黍，久远的名称。我离开景区时，追思该美味的文化滥觞。
先秦时期，吴越人习惯龙腾崇拜活动。人们在礼拜后，即食用一种象征着春去夏至的小吃——角黍，这便是今日粽子的前身。
直到魏晋时期，端午节融入了以纪念忠贤孝烈人物为主题的活动，如纪念春秋时期的介子推、伍子胥、楚国的屈原、汉代的曹娥等。在民俗文化的不断演进中，屈原渐渐成为了主角，催人泪下、引发感慨的故事，开始在归州一带弥散开来。人们追念博学多才且忠正善良的楚国大夫屈原，同情遭奸佞陷害而被囚禁流放、高吟完最后一篇诗作《怀沙》之后，抱石沉江的诗人。为此，楚人以苇叶包米投水喂鱼，以保屈大夫的.身躯；奋力划舟于江上，以模仿营救屈大夫的情景。
那日，我在秭归到巴东的水路中，见游轮餐厅制作的粽子，与秭归景区所介绍的粽子相同——口感单一、品种单调。如果说，大都市品类繁多、口感多样的粽子，是美女如云舞姿娇美；那秭归粽子，也不过是山村少妇淡妆布衣。然而，只要把真挚情爱融入视觉，把追怀之感渗入心境，就不难发现，秭归粽子所表现的深厚内涵。
但见粽子都是银亮之色，里面必放一枚红枣。一位船客出于好奇，向老厨师询问，为什么秭归粽子如此简单。老人操着浓重的鄂西口音说出秭归粽子的民谣：“有棱有角，有心有肝，一身洁白，半世熬煎”。
那位游客笑了，追问为什么“有棱有角、有心有肝、一身洁白”，便会“半世煎熬”？老人不语，指了指雨歇之后的彩虹。继续低头用苇叶包粽子。
人世间，很多事情真的难以说明白！莫非还是难得糊涂好些？
正交谈间，逆水行舟的客船响了一声长笛，我捧着秭归粽子，无论如何也咽不下去。在仰望两侧峭壁上的苍翠之处时，船舱深处飘来洋溢悲壮感的《橘颂》之歌，餐厅内一阵默然。三峡之水与船体发生的涌荡节拍，像在缓缓叙述着那个久远的传奇……
一场急雨从空而落，让我把悠悠思忆拉回。我看着亭外潇潇雨，望着楼群盏盏灯，思量再三，还是决定撑伞去超市，争取能遇到儿时常见的、富含传统格调、配料简约的江米红枣粽或是红豆黄米粽……
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