船抒情散文
物种学研究认为，人类是从水里出来的。可以说水是人类的母体，人是水的精灵，至此人类的一切活动都与水有关。人类择水而居，溯水寻源，造船筏渡水，开辟了疆土，塑造了精神，完成了索取。水至始至终都伴随并高度影响着人类的生活，不仅在构成人类本身肌体中成为决定性的要素，在日常的生活中，水不仅告知人类——水的绝无仅有的存在必须，还将这种物化了的理念上升到了哲学、美学、科学、政治学、经济学等抽象概念之中，让人类有了从低级到高级的思维转换的启蒙伴随，从而产生了一系列的生存命题和哲学命题。人类从水的物化象征和哲学象征中认识了自己的渺小和脆弱，必定会产生自救的诸多方案，也就是救赎自己的方法和方式。
船的象征意义由此产生，并不断完善和强化，从而在人类救赎的过程中，担当了空前绝后的灵魂洗礼的切实贯彻实行。
船是人类和自己的母体沟通的载体。人类在船上演奏着自己的灵魂乐章。
人类的早期活动就有了船。刘向《世本》记：古者观落叶因以为舟。意思是说，中国人是因为看见落叶掉在水面上浮而不沉而悟到了船的原理。而我则认为古人最早的渡水工具其实就是一截粗树段，后来动了动脑筋，把一些粗树段绑在一起就制成了木筏。从考古学和人类学来看，现今分布在世界各地的土著人，就是乘坐木筏漂洋过海，发现新大陆的。
然后才有了船，船是木筏的升级版。
《创世记》记载的大洪水，发生在公元前2370年。《创世纪》第6章到第9章记载了“诺亚方舟”的故事。那时的船是方形的，也就是在木筏的基础上加了吃水的护帮和遮风避雨的顶壁。此时的船，即“诺亚方舟”成了人类救赎的庇护和依托，其意义不仅是人类物种的延续，还是人类敬畏心的开端——心灵自救的萌发。从此，人类才更像我们自己——从卑微中寻找自信，在自信时隐匿卑微。“大洪水”和“诺亚方舟”的神话传说不仅在一个地域，在许多地域都有关于大洪水的记载，古巴比伦、希腊及罗马也有类似的故事流传，这可能和一次区域性大洪水有关，因此，人类的最初恐慌来源于水的肆虐，也促成了人类最早的救赎理念的雏形。
然而人类和水的关系一直是不对等的。即人类永远要依赖于水，依附于水，依托于水。水主宰了人类的命运。水既是亲和的，柔软的，还泛射着迷人的凌凌波纹，像上帝洒向人间的智慧。然而这温柔的底层却暗藏着狂暴的诡异。水的这种诡异不仅是狂暴的，毁灭的，并能带来黑暗和死亡。水最不可思议和令人费解的诡异是完美的体现物质本身的多重性，这种多重性带给人类的重复记忆和不断思考，成就了人类的哲学思想体系的来源。今天的人类比以往任何时侯更接近人类之本体——水，这一点在未来的岁月里将不断得到证实。
在某种意义上来说，是物质的异动带来的天象直观警示了人类，使人类在生与死的恐惧中觉醒了意识，为完成自我的终极判断提供了精神基础。然而人类本身是由各种物质组成的，其本身的神秘性又使人对自体的自恋，达到了超越物质本质的多重性和神秘性。我们可以通过人类与水的依赖和对抗中得到无尽的启示。首先人是离不了水的，水在人体内的含量竟达到百分之六十到百分之七十，水的这种存在现象，在人类最初的自我认知上是很难说服众人的，既使今天的人们也很难有一个具体直观的概念，来理解其本身的物理构成意义，当然其中包含的抽象的精神价值则更难为人窥视。究其原因，还是人对自身的认识和对万物的理解，还建立在自身的思维缺陷及天然弊病中，或许可以悲观的认为，人类这一缺陷和弊病，将伴随着人类这个物种的消亡而得不到彻底救赎。
人类时时刻刻都在和水抗衡，以摆脱和战胜水做为永恒的梦想。冥冥中我们可以从人类的祖先拥有了“船”，刹那时的“惊喜”遥想——人类自我心底的自傲和无羁就有了重大飞越。后来人类在漫长的`岁月中遇到了许多灭顶之灾，都和这次的“惊喜”有着追根朔源和潜移默化的关联。
在人类自体未来的群体性救赎中，“船”做为一种精神符号，频繁地出现在救赎的诸多抽象概念中，可以认为这是人对自身最初的精神迷失的寻找，或许是人类心底对“水”深深的畏惧，才使“船”作为人类最后的救赎工具而成为至高无上的代理。船不仅是水运工具，中国古代把船作为君王的象征，可以理解是人对船的敬畏和依赖。荀子说：“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”民间在特定的时间和特别的场合，有一种活动是用纸做成船，点上火置于江河湖海之中，名曰放河灯，意在把灾祸送走。每逢节庆时，各民族中都有与船相关的庆典仪式，如：龙船竞渡、耍旱船等等。佛教的教义中把“船”用“乘”来表示，用“乘”来载众生渡苦海。这里的“水”是苦难的象征，而“船”则是救赎的工具，这和“诺亚方舟”的意义异曲同工。佛教由此还产生了分歧，争论船上应该载什么样的人渡苦海才是正确的，由此产生了“大乘”和“小乘”之分，这两种教义在人类学及民俗和法学意义上，很难说谁更完善和有指导意义，在相关的实践过程中也没有正误的定论，可见人之内心的复杂程度是大大超越人之认知本身。这一点提示人们：不可轻易的以幼稚的狂妄来认定一种“真理”会成为万能的“救赎”方略。
船作为交通工具，最经济有效，是水在地球的广泛分布和水的特性所至。但“船”在人类对“水”的认知中升华到了救赎的高度，这一点是讫今的人类万万没有想到的，由此可见“水”在人类的记忆和实际相处中，一直是困惑人本身的内在迸发和不屈本性的魔障。而船的意义和价值则从实际的功用上升到精神的层面，成为人类逃出灭顶之灾的避祸所——实实在在的存在于人类目光和思维所及之处。
历史上有许多哲人都以救赎的面貌出现。
比如老子。
关于老子“道德经”的阐释写了不少了，历史上中外名人阐释和推荐也很多，可见“道德经”是一个人类早期的思想精华。人类将自身种类划分后，开始以一种自信居百兽之上，翻山越水，扩大种群，无往而不胜。然而大自然巨大的自然法则，却一次次打掉了人类的雄心壮志，一次次的灭顶之灾让人开始有了卑微之心——思想意识诞生了！人类为了生存，开始救赎自己，救赎自己的首要是认知自己，认知自然。老子的思想是在人类不断的摸索中总结出来的经验，就是“道法自然”。“道”就是救赎之道，“法”就是模仿，就是说人类的救赎之本应从自然中总结经验，并向自然学习。然而，人类要发展，人的欲望是人类生生不息的动力，人的欲望太过又引发灾难，为此，人类的所有思想都在救赎自己。老子的思想和其他宗教思想一样都在救赎。救赎是人类毕其一生的命运。
关于《道德经》的解读问题，历史上有太多的大家尝试，在此我不想再累述。我只想借此契机说一下人类文化中的救赎和自省，因为这是老子和众多思考者的初衷。许多人在解读哲人思想的时侯都停留在词意准确，思维脉络附会的怪圈中，难免落入纯学术沼泽，虽高深但莫测，难以实行为继，这也是中国哲学的弊病。通俗化的、深入浅出的讲解深奥思想的办法，从人类文化的开端讲清道理，沿着人类发展需求心路的脉络阐述，就可能让人们明白哲人的苦心及其缺憾。人类之所以虽九死还一生，历万劫惟不灭，是有其天命昭昭的，这就是大自然鬼斧神工般的再造功能。人类的各种思想和探求只是揣摸上帝的指向，这上帝就是自然的伟力。老子的《道德经》阐述的“道法自然”是一个大智慧，其意义需多种方式解读，索文图解会陷入僵局，也是历代文人常犯通病。
老子“道”的精髓主要是“道法自然”，而自然界最为与人之相关的水，在老子对诸事的论述中不断提及和阐述。公元前523年，孔子专程拜见老子学习，孔子在老子那里学乐律、乐理；观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪。这次的学习使孔子觉悟了仪式是传播和展示其思想的外在方式，并在其未来的学术生涯和实践过程中，使之理论化、系统化、规模化、政治化、民俗化。学习完毕，孔子向老子辞行至黄河边，发出了流传千古的感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”此时的老子手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德欤？”孔子曰：“水有何德？”老子说出了著名的理念：“上善若水。”阐述了水与万物的关系及学习水之哲学特性的要理。
事实上孔子家族在周朝就是礼官，在未来的政治生涯中孔子强调“礼”之救世之方，无形中使一种空泛的仪程和语式成为普世价值，在实际操作中并不能起到根本性的解决，只是一种高不可攀的空泛理想，缺乏普罗众生的广泛身体力行。但这种礼仪的高度却无可争议，这就造成了形而上的理论和实际的脱节，形成了中国人从帝王到平民的言行总则，即：好话说尽，行为以自身的需求来定，还美其名曰是策略，是孙子兵法的运用，这实际是缺失契约精神的借口，也是中国人性中丑陋部分的思想基础，当然也影响了中国历史的发展进程。这和帝王们为了自身的需求，废黜百家，独尊儒术有关，但也反映了孔子及其门徒们当初构建其理想国的精神指导的缺失，也反映了统治者及其附庸的阴险狡滑——他们将儒家思想对统治有利的部分拿来，放大并强力推行。孟子的“以民为本”、“民贵君轻”、“独夫”即“民贼”，人皆可除的思想，统治者为何不用呢？可见他们是有选择的推行所谓的儒家思想，这也为后来的人们在思考中国文化的精髓实质时遇到了困局。
还是要说水。水是什么？水是无形的。我们看到的水只是在容器中的暂时形态或是水在刹那间的感官印象，但水是看得见，摸的着的。水给人类最大的贡献就是使人不仅完成物质的生物转换，还启蒙了人类最初的思想。人类智慧的光芒在水的本质的无数次强化中逐渐发亮，最终达到现代人的这个模样。
“水”在某种意义上来说就是思想。思想应该怎样表达呢？思想是看不见的，就像水的内质一样。水展示其不同的特性是用不同的外在形式来教化人类的，是以一种盛大的“仪式”来让人感悟其内在的精神象征，这种仪式有极强的符号意义和象征意义，从而使复杂的内在精神即思想有了外在的仪式性符号的表述方法，使思想有了直观的感召力和图腾般的蛊惑。在此，我们可以看到“巫”的雏形，我们可以这样定义：使人类理解并看见了无形的东西是思想的仪式，最能简单的把思想展示的仪式，就是寻找一种最有效的象征符号，这种象征符号的成功表述，就是创造神秘、威严，还有恐怖。展示思想仪式的开端是“巫”，“巫”也可以说是一切思想的祖先。
水的特征是一点点悟到的，从最初的巫，到宗教，到政党，而最终的解释权归“庙堂”，但“庙堂”上的人总爱装神弄鬼，“巫”的产生不仅是装神弄鬼，而是以一种仪式宣达自己的主张。在远古的部落社会，“巫”是担当人与神的沟通职责，其威严甚至超过部落首领。为此，有些部落的首领干脆自己就充当“巫”的角色，从而极大的提高了凝聚力和感召力。可以这样想象，人类的初民从“水”的特征“悟”到以一种形的外在仪式来传达其内质思想，来达到以一种盛大的威严来推行自己的主张，这种成功的感召形式至今都是法宝。我们从国家庆典和诸如项目开工一类的仪式布置和仪程设计，就可以觅到“巫”的遗风。毕竟无论谁的装神弄鬼都无法和“水”本身相比，“水”令人畏惧的特性是一切哲学思想的启蒙，因此“船”作为永恒的救赎，就在和不同的装神弄鬼的仪式进行着博弈，而这些装神弄鬼的仪式的模板来源于对“水”的模仿。
仪式是一切事物的内在精神的合理表述，从宏观意义和实践过程中来看，仪式不仅是一切“好事”实施的理由，也是一切“坏事”的“合理”表述，因为人为的仪式大都潜含了阴暗的目的，一开始就与“道法自然”相悖论，最终会让人类尝到苦果。我们可以从人类的不同典型仪式中看到“庙堂”里的“巫”的诡计和谋算，还能看到具体实施后的恶果。
如果我们对仪式的理解还存在一些疑惑的话，就可以联想我们知识储备中的有关画面及其细节。远古部落战争后一般是要吃掉俘虏，吃俘虏前需要一种仪式，即由首领或萨满对图腾祷告，这种祷告是类似狂颠的舞蹈，口中还发出常人难解的呓语，仪式是取得吃俘虏合法性，也就完成了做“坏事”的“合理”表述。一些宗教至今还保留了饭前祷告的仪式，这也是做“坏事”的合理表述遗风，只是将吃掉的对象换了一个角色，饭前祷告的仪式是一只救赎的“船”。
宫庭仪式不仅是皇家的威严，还是一种圈子文化的铺张和炫耀，使每一个身在其中的人感到一种荣誉感和依赖感，从而自觉的维护其合法性和必要性，其目地只是从这个圈子里能分一杯羹，而不管这杯羹里浸漫了多少底层奴隶的血泪，这就是仪式的重大作用——凝聚力。所以我们就知道为什么有些人喜欢开会，开会就是一种仪式，可以宣扬理念，可以提高凝聚力，即使是干坏事。比如纳粹就喜欢召开盛大的广场会议，喜欢建造宏大的建筑，喜欢设计漂亮的军服，这就是利用仪式来完成诡异的“理想”。
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