和原文、注释

时间：2023-11-10 20:58:48 好文我要投稿

杜蒉扬觯原文和注释推荐度：
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和原文、注释

　　和原文、注释篇1

　　远别离，古有皇英之二女，

　　乃在洞庭之南，潇湘之浦。

　　海水直下万里深，谁人不言此离苦。

　　日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。

　　我纵言之将何补，皇穹窃恐不照余之忠诚。

　　云凭凭兮欲吼怒，尧舜当之亦禅禹。

　　君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。

　　或言尧幽囚，舜野死，

　　九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。

　　帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。

　　恸哭兮远望，见苍梧之深山。

　　苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。

　　远别离注释

　　⑴《远别离》，乐府“别离”十九曲之一，多写悲伤离别之事。

　　⑵皇英，指娥皇、女英，相传是尧的女儿，舜的妃子。舜南巡，两妃随行，溺死于湘江，世称湘君。她们的神魂游于洞庭之南，并出没于潇湘之滨。见《水经注》。

　　⑶乃，就。

　　⑷潇湘，湘水中游与潇水合流处。这里作湘江的别称。

　　⑸“海水”两句意为：谁人不说这次分离的痛苦，象海水那样的深不见底!

　　⑹惨惨，暗淡无光。冥，阴晦的样子。两句意为：日光暗淡，乌云密布;猩猩在烟云中悲鸣，鬼怪在阴雨中长啸。这是比喻当时政治黑暗。

　　⑺纵，即使。补，益处。皇穹，天。这里喻指唐玄宗。窃恐，私自以为。照，明察。凭凭，盛大的意思。雷凭凭，形容雷声响而又接连不断。这三句意为：我即使向唐玄宗进谏，又有什么补益?恐怕他不会了解我的忠诚，以至雷公也将要为我大鸣不平。

　　⑻禅，禅让，以帝位让人。这句是“尧当之亦禅舜，舜当之亦禅禹”的意思。

　　⑼“君失臣”两句意为：帝王失掉了贤臣，犹如龙变成鱼;奸臣窃取了大权，就像老鼠变成猛虎。

　　⑽或云，有人说。幽囚，囚禁。尧幽囚，传说尧因德衰，曾被舜关押，父子不得相见。舜野死，传说舜巡视时死在苍梧。这两句，作者借用古代传说，暗示当时权柄下移，藩镇割据，唐王朝有覆灭的危险。

　　⑾九疑，即苍梧山，在今湖南宁远县南。因九个山峰联绵相似，不易辨别，故又称九疑山。相传舜死后葬于此地。重瞳，指舜。相传舜的两眼各有两个瞳仁。两句意为：九疑山的峰峦联绵相似，舜的坟墓究竟在哪儿呢?

　　⑿帝子，指娥皇、女英。传说舜死后，二妃相与恸哭，泪下沾竹，竹上呈现出斑纹。见《述异记》。这两句意为：两妃哭泣于翠竹之间，自投于湘江，随波一去不返。

　　⒀“恸哭”四句意为：两妃远望着苍梧山，大声痛哭，泪水不断洒落在湘竹上。除非苍梧山崩裂，湘水断流，竹上的泪痕才会消灭。

　　远别离的诗意/远别离的意思

　　远远的`别离，古代有舜皇的两个女儿，在洞庭的南边，潇湘的水边。

　　海水直接流下万里深远，谁不说这离别之苦。

　　太阳光惨淡云朵昏昧飘渺，猩猩在烟云中啼叫鬼魅长啸雨中。

　　我就是说什么又有什么用处?

　　惟恐皇天不能照看到我的忠诚不二。惊雷阵阵像要怒吼。

　　尧舜遇到也要把君位禅让给大禹。君主失去臣子苍龙变为游鱼，权力归于臣子老鼠变为猛虎。

　　有人说唐尧被偷偷囚禁，虞舜死在荒野。

　　九嶷山连绵都很相像，虞舜的孤独之坟。

　　舜皇之女在绿云间哭泣，随着风波逝去没有会还。

　　恸哭中远远望去，看到苍梧的绵绵山峦。

　　苍梧山崩塌湘水流绝，湘竹上的泪啊就可以断灭了。

　　远别离赏析

　　这是一个古老的传说：帝尧曾经将两个女儿(长曰娥皇、次曰女英)嫁给舜。舜南巡，死于苍梧之野。二妃溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。这个传说，使得潇湘洞庭一带似乎几千年来一直被悲剧气氛笼罩着，“远别离，古有皇英之二女;乃在洞庭之南，潇湘之浦，海水直下万里深，谁人不言此离苦?”一提到这些诗句，人们心理上都会被唤起一种凄迷的感受。那流不尽的清清的潇湘之水，那浩淼的洞庭，那似乎经常出没在潇湘云水间的两位帝子，那被她们眼泪所染成的斑竹，都会一一浮现在脑海里。所以，诗人在点出潇湘、二妃之后发问：“谁人不言此离苦?”就立即能获得读者强烈的感情共鸣。

　　接着，承接上文渲染潇湘一带的景物：太阳惨淡无光，云天晦暗，猩猩在烟雨中啼叫，鬼魅在呼唤着风雨。但接以“我纵言之将何补”一句，却又让人感到不是单纯写景了。阴云蔽日，那“日惨惨兮云冥冥”，不象是说皇帝昏聩、政局阴暗吗?“猩猩啼烟兮鬼啸雨”，不正象大风暴到来之前的群魔乱舞吗?而对于这一切，一个连一官半职都没有的诗人，即使说了，又何补于世，有谁能听得进去呢?既然“日惨惨”、“云冥冥”，那末朝廷又怎么能区分忠奸呢?所以诗人接着写道：我觉得皇天恐怕不能照察我的忠心，相反，雷声殷殷，又响又密，好象正在对我发怒呢。这雷声显然是指朝廷上某些有权势的人的威吓，但与上面“日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨”相呼应，又象是仍然在写潇湘洞庭一带风雨到来前的景象，使人不觉其确指现实。

　　“尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”这段议论性很强，很象在追述造成别离的原因：奸邪当道，国运堪忧。君主用臣如果失当，大权旁落，就会象龙化为可怜的鱼类，而把权力窃取到手的野心家，则会象鼠一样变成吃人的猛虎。当此之际，就是尧亦得禅舜，舜亦得禅禹。不要以为我的话是危言耸听、亵渎人们心目中神圣的上古三代，证之典籍，确有尧被秘密囚禁，舜野死蛮荒之说啊。《史记·五帝本纪》正义引《竹书纪年》载：尧年老德衰为舜所囚。《国语·鲁语》：“舜勤民事而野死。”由于忧念国事，诗人观察历史自然别具一副眼光：尧幽囚、舜野死之说，大概都与失权有关吧?“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是?”舜的眼珠有两个瞳孔，人称重华。传说他死在湘南的九嶷山，但九座山峰联绵相似，究竟何处是重华的葬身之地呢?称舜墓为“孤坟”，并且叹息死后连坟地都不能为后人确切知道，更显凄凉。不是死得暧昧，何至如此呢!娥皇、女英二位帝子，在绿云般的丛竹间哭泣，哭声随风波远逝，去而无应。“见苍梧之深山”，着一“深”字，令人可以想象群山迷茫，即使二妃远望也不知其所，这就把悲剧更加深了一步。“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”斑竹上的泪痕，乃二妃所洒，苍梧山应该是不会有崩倒之日，湘水也不会有涸绝之时，二妃的眼泪又岂有止期?这个悲剧实在是太深了!

　　诗所写的是二妃的别离，但“我纵言之将何补”一类话，分明显出诗人是对现实政治有所感而发的。所谓“君失臣”、“权归臣”是天宝后期政治危机中突出的标志，并且是李白当时心中最为忧念的一端。元代萧士S认为玄宗晚年贪图享乐，荒废朝政，把政事交给李林甫、杨国忠，边防交给安禄山、哥舒翰，“太白熟观时事，欲言则惧祸及己，不得已而形之诗，聊以致其爱君忧国之志。所谓皇英之事，特借指耳。”这种说法是可信的。李白之所以要危言尧舜之事，意思大概是要强调人君如果失权，即使是圣哲也难保社稷妻子。后来在马嵬事变中，玄宗和杨贵妃演出一场远别离的惨剧，可以说是正好被李白言中了。

　　诗写得迷离惝恍，但又不乏要把迷阵挑开一点缝隙的笔墨。“我纵言之将何补?皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。”这些话很象他在《梁甫吟》中所说的“我欲攀龙见明主，雷公砰轰震天鼓。……白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”不过，《梁甫吟》是直说，而《远别离》中的这几句隐隐呈现在重重迷雾之中，一方面起着点醒读者的作用，一方面又是在述及造成远别离的原因时，自然地带出的。诗仍以叙述二妃别离之苦开始，以二妃恸哭远望终结，让悲剧故事笼括全篇，保持了艺术上的完整性。

　　诗人是明明有许多话急于要讲的。但他知道即使是把喉咙喊破了，也决不会使唐玄宗醒悟，真是“言之何补”!况且诗人自己也心绪如麻，不想说，但又不忍不说。因此，写诗的时候不免若断若续，似吞似吐。范Z说：“此篇最有楚人风。所贵乎楚言者，断如复断，乱如复乱，而辞意反复行于其间者，实未尝断而乱也;使人一唱三叹，而有遗音。”(据瞿蜕园、朱金城《李白集校注》转引)这是很精到的见解。诗人把他的情绪，采用楚歌和骚体的手法表现出来，使得断和续、吞和吐、隐和显，消魂般的凄迷和预言式的清醒，紧紧结合在一起，构成深邃的意境和强大的艺术魅力。

　　远别离的作者——李白简介

　　李白(701年2月28日-762)，字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于剑南道之绵州(今四川绵阳江油市青莲乡)，一说生于西域碎叶城(今吉尔吉斯斯坦托克马克)，5岁随父迁至剑南道之绵州(巴西郡)昌隆县(712年更名为昌明县)，祖籍陇西郡成纪县(今甘肃平凉市静宁县南)。其父李客，育二子(伯禽、天然)一女(平阳)。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

　　他的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的描述。洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。

　　和原文、注释篇2

　　《和贺兰判官望北海作》作品介绍

　　《和贺兰判官望北海作》的作者是高适（高適），被选入《全唐诗》的第211卷第13首。

　　《和贺兰判官望北海作》原文

　　和贺兰判官望北海作

　　作者：唐·高适

　　圣代务平典，輶轩推上才。

　　迢遥溟海际，旷望沧波开。

　　四牡未遑息，三山安在哉。

　　巨鳌不可钓，高浪何崔嵬。

　　湛湛朝百谷，茫茫连九垓。

　　挹流纳广大，观异增迟回。

　　日出见鱼目，月圆知蚌胎。

　　迹非想像到，心以精灵猜。

　　远色带孤屿，虚声涵殷雷。

　　风行越裳贡，水遏天吴灾。

　　揽辔隼将击，忘机鸥复来。

　　缘情韵骚雅，独立遗尘埃。

　　吏道竟殊用，翰林仍忝陪。

　　长鸣谢知己，所愧非龙媒。

　　《和贺兰判官望北海作》注释

　　1、这首诗作于天宝九至十载（750—751）北使青夷军送兵期间。贺兰判官：当即贺兰进明。此时贺兰当在范阳、平卢节度使安禄山幕下任判官。判官，节度、团练、防御等使的僚属。北海：即渤海。

　　2、平典：犹中典。《周礼·大司寇》：“掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一曰刑新国用轻典，二曰刑平国用中典，三曰刑乱国用重典。”郑玄注：“平国，承平守成之国也。用中典者，常刑之法。”此句谓贺兰进明任御史时用法得当。

　　3、輶轩：古代使臣乘坐的一种轻车。借指使臣。

　　4、遥：全诗校：“一作亭。”按敦煌残卷、清影宋抄本均作“亭”。迢亭为双声联绵词，犹迢递（“亭”，一“递”一声之转）。

　　5、朝：会。《老子》谓江海‘能为百谷王”。

　　6、九垓：九天。

　　7、挹：引。

　　8、见鱼目：辨明鱼目，以免混珠。

　　9、虚声：本指山谷之回声，此谓海浪呼啸之声。涵：包涵。殷雷：殷殷响雷。殷，雷声。见《诗·召南·殷其雷》。

　　10、遗：弃。尘埃：喻世俗。

　　11、殊：全诗校：“一作吾。”按《文苑英华》作“吾”。殊用，别用。指乘为吏行役送兵之机以作游赏之用。

　　12、翰林：文翰之林，文苑。忝陪：自谦之词，谓自己高攀以陪贺兰进明作诗。

　　《和贺兰判官望北海作》作者介绍

　　高适（700—765）唐代诗人。字达夫，一字仲武，渤海蓝（今河北沧县）人，居住在宋中（今河南商丘一带）。少孤贫，爱交游，有游侠之风，并以建功立业自期。早年曾游历长安，后到过蓟门、卢龙一带，寻求进身之路，都没有成功。后客居梁、宋等地，曾与李白、杜甫结交。安史之乱爆发后，任侍御史，谏议大夫。肃宗时，历任淮南节度使，蜀、彭二州刺史，西川节度使，大都督府长史等职。代宗时官居散骑常侍，封渤海县侯。更多古诗欣赏文章敬请关注“可可诗词频道”的高适的诗全集栏目。

　　高适是著名的边塞诗人，与岑参并称“高岑”。其诗直抒胸臆，不尚雕饰，以七言歌行最富特色，大多写边塞生活。笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的.奋发进取、蓬勃向上的时代精神。有《高常待集》。

　　《和贺兰判官望北海作》繁体对照

　　聖代務平典，輶軒推上才。

　　迢遙溟海際，曠望滄波開。

　　四牡未遑息，三山安在哉。

　　巨鳌不可釣，高浪何崔嵬。

　　湛湛朝百谷，茫茫連九垓。

　　挹流納廣大，觀異增遲回。

　　日出見魚目，月圓知蚌胎。

　　迹非想像到，心以精靈猜。

　　遠色帶孤嶼，虛聲涵殷雷。

　　風行越裳貢，水遏天吳災。

　　攬辔隼將擊，忘機鷗複來。

　　緣情韻騷雅，獨立遺塵埃。

　　吏道竟殊用，翰林仍忝陪。

　　長鳴謝知己，所愧非龍媒。

　　和原文、注释篇3

　　独有宦游人，偏惊物候新。

　　云霞出海曙，梅柳渡江春。

　　淑气催黄鸟，晴光转绿。

　　忽闻歌古调，归思欲沾巾。

　　作者：

　　杜审言（公元648？- 708年），初唐的一位重要诗人，杜甫的祖父。他的诗以浑厚见长，精于律诗，尤工五律，与同时的沈佺期、宋之问齐名。他对律诗的定型作出了杰出的贡献，由此也奠定了他在诗歌发展史中的地位。杜甫有云：“吾祖诗冠古。”史称杜审言有文集十卷，大多散佚不闻。现存最早的《杜审言集》是宋刻一卷本，收诗四十三首。《全唐诗》所收亦此数，并按体裁编次，计有五言古体二，五律二十八，七律三，五言排律七，七绝三。

　　杜审言，字必简，襄州襄阳人，晋征南将军预远裔。擢进士，为隰城尉，恃才高，以傲世见疾。苏味道为天官侍郎，审言集判，出谓人曰：“味道必死。”人惊问故，答曰：“彼见吾判，且羞死。”又尝语人曰：“吾文章当得屈、宋作衙官，吾笔当得王羲之北面。”其矜诞类此。累迁洛阳丞，坐事贬吉州司户参军。司马周季重、司户郭若讷构其罪，系狱，将杀之。季重等酒酣，审言子并年十三，袖刃刺季重于座，左右杀并。季重将死，曰：“审言有孝子，吾不知，若讷故误我。”审言免官，还东都。苏(廷页)伤并孝烈，志其墓，刘允济祭以文。武后召审言，将用之，问曰：“卿喜否？”审言蹈舞谢，后令赋《欢喜诗》，叹重其文，授著作佐郎，迁膳部员外郎。神龙初，坐交通张易之，流峰州。入为国子监主簿、修文馆直学士，卒。大学士李峤等奏请加赠，诏赠著作郎。初，审言病甚，宋之问、武平一等省候何如，答曰“甚为造化小儿相苦，尚何言？然吾在，久压公等，今且死，固大慰，但恨不见替人”云。少与李峤、崔融、苏味道为文章四友，世号“崔李苏杜”。融之亡，审言为服缌云。审言生子闲，闲生甫。（《新唐书·杜审言传》）

　　注释：

　　和：指用诗应答。

　　晋陵：现江苏省常州市。

　　淑气：和暖的天气。

　　古调：指陆丞写的诗，即题目中的《早春游望》。

　　韵译：

　　只有远离故里外出做官之人，

　　特别敏感自然物候转化更新。

　　海上云霞灿烂旭日即将东升，

　　江南梅红柳绿江北却才回春。

　　和暖的春气催促着黄莺歌唱，

　　晴朗的`阳光下绿苹颜色转深。

　　忽然听到你歌吟古朴的曲调，

　　勾起归思情怀令人落泪沾襟。

　　赏析：

　　因物感兴，即景生情。诗人写自己宦游他乡，春光满地不能归省的伤情。诗一开头就发出感慨，说明离乡宦游，对异土之“物候”才有“惊新”之意。中间二联具体写“惊新”，写江南新春景色，诗人怀念中原故土的情意。尾联点明思归和道出自己伤春的本意。

　　诗采用拟人手法，写江南早春，历历如画。对仗工整，结构细密，字字锤炼。“渡”、“催”二字使用尤为精湛。

　　和原文、注释篇4

　　作者：唐·李商隐

　　昨夜玉轮明，传闻近太清。

　　凉波冲碧瓦，晓晕落金茎。

　　露索秦宫井，风弦汉殿筝。

　　几时绵竹颂，拟荐子虚名。

　　《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》注释

　　①令狐舍人:指令狐綯，大中三年二月拜中书舍人。西掖:指中书省。诗作于大中三年秋。

　　②太清:三清仙境之一。

　　③金茎:铜柱。汉建章宫承露盘高二十丈，大七围，以铜为之。上有仙人掌擎盘承露。

　　④索;井绳。

　　⑤杨慎《丹铅录》:“古人殿阁檐棱间有风琴、风筝，皆因风动成音，自叶宫商。”本句风筝即指此，又称铁马。

　　⑥《文选·甘泉赋》李周翰注:“(扬)雄尝作《绵竹颂》，成帝时直宿郎杨庄诵此文，帝曰:‘似相如之文。’庄曰:‘非也，此臣邑人扬子云。’帝即召见，拜黄门侍郎。”

　　⑦《史记·司马相如列传》:“蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之。……得意曰:‘臣邑人司马相如自言为此赋。’上惊，乃召间相如。”

　　《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》作者介绍

　　李商隐（约812年或813年~约858年），汉族，字义山，号玉溪生，又号樊南生、樊南子，晚唐著名诗人。他祖籍怀州河内（今河南沁阳市），祖辈迁至荥阳（今河南郑州）。擅长骈文写作，诗作文学价值也很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的'夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今沁阳与博爱县交界之处）。更多古诗欣赏文章敬请关注“可可诗词频道”的王维的诗全集栏目。

　　据《新唐书》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生诗》三卷，《赋》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。

　　《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》繁体对照

　　昨夜玉輪明，傳聞近太清。

　　涼波沖碧瓦，曉暈落金莖。

　　露索秦宮井，風弦漢殿筝。

　　幾時綿竹頌，擬薦子虛名。

　　和原文、注释篇5

　　幼时记趣概况

　　《幼时记趣》选自《浮生六记》。《浮生六记》是清朝长洲人沈复著于嘉庆十三年（1808年）的自传体小说。记叙了作者夫妇的家居生活和自己的坎坷经历，文字朴素自然，情感真挚。《浮生六记》共六卷，每卷皆有小题，依次是《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》《中山记历》《养生记道》。据考证，最后两卷系伪作，文字亦不如前。（苏教版）七年级语文第二单元第七课。

　　原文：

　　余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理。故时有物外之趣。

　　夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。

　　于土墙凹凸处、花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定目细视。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

　　一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐；神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。

　　译文：

　　我回忆幼小的时候，能睁大眼睛对着太阳，眼力足以看清极细小的东西。看到细小的东西，一定要仔细观察它的花纹。所以我时常有观察物体本身以外的乐趣。

　　夏天的蚊群飞鸣声像雷一样，我私下里把它们比做鹤群在空中飞舞。心中想像着这样的景象（专家翻译：心中想象的是鹤），那么（专家添加：呈现在）眼前或是成千、或是成百飞舞着的蚊子便果真觉得它们是鹤了。我仰起头来观看这种景象，脖颈因此都僵硬了。有时我又把蚊子留在白色的'蚊帐里，用烟慢慢地喷它们，使它们冲着烟雾飞舞鸣叫，我把这景象当做青云鹤图来看，果真就觉得它们像鹤在云头上高亢地鸣叫，令人高兴得连声叫好。

　　我常在坑洼不平的土墙边，杂草丛生的花台旁，蹲下自己的身子，使身子和花台一样高，定睛细看。把繁茂的杂草看作树林，把昆虫蚂蚁看成野兽，把泥土瓦砾突起的地方看作山丘，低洼的地方看作沟谷，想象自己在里面游历的情景，真感到心情舒畅，自得其乐。

　　一天，看见两只虫子在草丛间相斗，我观看这一情景兴趣正浓厚的时候，突然一个很大的东西像推开大山，撞倒大树一般地闯过来，原来是一只癞蛤蟆。（癞蛤蟆）的舌头一伸，两只虫子就全被吞进肚里。我那时年纪还小，正看得出神，不禁哎呀地惊叫一声，感到害怕；心神安定下来后，捉住蛤蟆，鞭打它几十下，把它赶到别的院子里去了。

　　注释：

　　1、节选自《浮生六记》（人民文学出版社1980年版），题目是编者加的。

　　2、【余】我。

　　3、【童稚（zhì）】童年。稚，幼小。

　　4、【明察秋毫】形容眼力可以看清极其细小的东西。明，眼力。察，看清。秋毫，秋天鸟兽身上新长的细毛，比喻极细小的东西。

　　5、【藐（miǎo）】小。

　　6、【必细察其纹理】一定要仔细观察它的花纹。纹理，这里泛指花纹。

　　7、【故时有物外之趣】所以时常有观察物体本身以外的乐趣。

　　8、【私】私下。

　　9、【纹理】这里泛指花纹。

　　10、【心之所向】心中所想的景观（鹤舞）

　　11、【昂首观之】抬头观看这奇妙的景象。之，代词，指群鹤舞空的景象

　　12、【盖（一癞蛤蟆也）】原来是。

　　13.【徐喷以烟：慢慢地用烟喷】。是【以烟徐喷】的倒装句。徐：慢慢的。以：用。

　　14.【夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空】夏天蚊子的飞鸣声像雷一样，我私下里把它们比作群鹤在空中飞舞。拟，比。

　　15.【则或千或百果然鹤也】那么或者成千或者成百（飞舞着的蚊子）果真（觉得它们）是鹤了。

　　16.【素帐】白色的蚊帐。。

　　17.【项为之强】脖子因为这样都僵硬了。强，同僵，僵硬

　　18.【作青云白鹤观】当做青云白鹤看。

　　19.【唳】（鹤，鸿雁等）高亢地鸣叫。

　　20.【怡然】喜悦的样子。

　　21.【称快】喊痛快。

　　22.【凹凸】高低不平。

　　23.【丛杂】多而杂乱。

　　24.【其】这里指自己。

　　24.【以丛草为林】把丛聚的草当作树林。以......为......，把......当做......

　　25.【邱】同丘，土山。

　　26、【壑】山沟。

　　27、【神游其中】想象在里面游历的情景。

　　28、【观之正浓】观看这一情景兴趣正浓厚的时候。

　　29、【庞然大物】很大的东西。

　　30、【拔山】搬开土山。拔，移，搬开。

　　31、【盖】这里是“原来是”的意思。

　　32、【为所】……被……

　　33、【方】正，刚刚。

　　34、【呀然】惊讶的（惊叫一声）。

　　35、【拟】比。

　　36、【斗草间】即斗于草间，介词“于”省略。之，指“二虫斗”。庞然大物：很大的东西。拔：移，搬开。而：表修饰，翻译为“着”。盖：这里是“原来是”的意思。

　　37、【而】表承接，然后。尽：全。为：被。为所：表示被动，“……被……”的意思。

　　38、【方】正在。出神：精神过度集中而有点发呆。呀然；哎呀地（惊叫一声）。鞭，名词活用作动词，鞭打。写出了作者的仁慈和幼稚。因为作者当时不懂得食物链。

　　作者简介：

　　沈复(1763—1825)，字三白，号梅逸居士，长洲（今江苏苏州市）人，清代散文家，作家，词人。他一生长期做幕僚，奔走南北，游历过许多地方。能文善画，著有《浮生六记》。沈复儿时就表现出富于想像、幻想的性格特点。沈复写《浮生六记》，忆及童年时仍充满童心童趣，这是很珍贵的。乾隆四十二年（1777年）沈复随父亲到浙江绍兴求学，乾隆四十九年（1784年），乾隆皇帝巡江南，沈复随父亲恭迎圣驾。后来到苏州写作。《浮生六记》是其自传体散文。记叙了他与妻子陈芸志趣投合，情感深厚，愿意过一种布衣素食而从事艺术的生活，但因封建礼教的压迫和贫苦生活的磨难，理想终未实现，经历了生离死别的惨痛。这种记述夫妇间家庭生活的题

　　材，在中国古代文学作品中确属罕见。《浮生六记》原有六记，现存四记：《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》。后两记《中山记历》、《养生记道》已失传。1935年世界书局出版的《足本浮生六记》，后两记是伪作。此书有多种版本。以俞平伯校点本为佳，附有《浮生六记年表》。有英、法、德、俄等多种译本。后来到苏州从事酒业。他与妻子陈芸感情甚好，因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地，历经坎坷。妻子死后，他去四川充当幕僚。此后情况不明。

　　据考证，最后两卷系伪作，文字亦不如前。

　　和原文、注释篇6

　　和李白浔阳紫极宫感秋原文：

　　雨歇月明松，天碧光入竹。

　　好怀一时开，乾坤清可掬。

　　相携尘外游，此乐岂我独。

　　扫开松上云，恐有鹤来宿。

　　爽气逼斗牛，何待蜀仙卜。

　　独怜天心劳，千岁几剥复。

　　沧海有红尘，不见虚舟覆。

　　问讯安期生，何年枣当熟。

　　和李白浔阳紫极宫感秋注释

　　【安期生】亦称“安期”。亦称“安其生”。仙人名。秦、汉间齐人，一说琅琊阜乡人。传说他曾从河上丈人习黄帝、老子之说，卖药东海边。秦始皇东游，与语三日夜，赐金璧数千万，皆置之阜乡亭而去，留书及赤玉舄一双为报。后始皇遣使入海求之，未至蓬莱山，遇风波而返。一说，生平与蒯通友善，尝以策干项羽，未能用。后之方士、道家因谓其为居海上之神仙。事见《史记·乐毅列传》、汉刘向《列仙传》等。《史记·封禅书》：“安期生僊者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”《汉书·蒯通传》：“通善齐人安其生，安其生尝干项羽，羽不能用其策。而项羽欲封此两人，两人卒不肯受。”晋葛洪《抱朴子·微旨》：“年非安期、彭祖多歷之寿，目不接见神仙，耳不独闻异説，何以知长生之可获，养性之有徵哉！”宋陆游《长歌行》：“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。”明高启《赠李外史》诗：“我闻安期古策士，亲见楚汉争雌雄。”清孙枝蔚《列仙诗》：“霸王虚有重瞳子，那识安期是异人。”

　　和原文、注释篇7

　　和原文：

　　天启夫君八斗才，野人中路必须回。

　　神仙一句难忘处，花外小车犹未来。

　　注释

　　【八斗才】喻才高。唐李商隐《可叹》诗：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。”宋无名氏《释常谈·八斗之才》：“文章多，谓之‘八斗之才’。谢灵运尝曰：‘天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。’”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“黄金屈戍雕胡锦，不信陈王八斗才。”亦省作“八斗”。唐赵嘏《广陵答崔琛》诗：“八斗已自传姓字，一枝何足计行藏。”明汪道昆《洛水悲》：“帝子驰名八斗，神人结好重渊。”

　　和原文、注释篇8

　　《忆匡一师》李商隐唐

　　无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。

　　炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松。

　　参考注释:

　　①远公：即东晋庐山东林寺高僧惠远（一作慧远），是净土宗的初祖。

　　②无事：即“无端”

　　③钟晓：即晓钟，是唐代京城长安清晨的一大特色。

　　赏析：

　　住一师是一个僧人。诗中用“远公”来代称住一师，可见住一师绝非平庸之辈，亦见诗人仰慕之情。无端而别，更使人怅恨。每天拂晓，宫中和各佛寺的钟声一齐长鸣，声震全城。诗人由帝城的晓钟，联想到住一师所在的`西峰佛寺的晓钟，于是自然而然地想起相别经年的友人了。

　　接着，诗人重现了留存在记忆中最深刻感人的一个场景，含蓄地表达出对往日深挚情谊的追念。“烟炉销尽”，寒灯晦暗，正是拂晓时佛殿的逼真写照。小童推开出门，只见皑皑白雪，洒满苍翠的松枝。这两句粗看似乎既未写其人，也未写其事，然而仔细吟味，却是其人宛在，其事历历在目。

　　清晨的钟声，把诗人带到当年与住一师同在西峰时的情景中去。他们可能曾一处围炉夜话，畅叙友情；也可能曾一起煮茗吟诗，共赏佳句；也可能曾一道焚香鼓琴，敲枰对弈，……此时，烟炉里香火已灭，点了一夜的灯烛逐渐暗淡，两人忘了时间长，忘了天气寒，待到小童开门一看，啊，白雪铺天盖地，真成了一片银色世界！这西峰松雪图，让诗人重温了昔日相聚时的欢乐，饱含着诗人深沉的忆念之情。

　　和原文、注释篇9

　　水以漳、洛名

　　【原文】

　　水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，赣上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。予考其义，乃清浊相蹂者为漳。章者，文也，别也。漳谓两物相合，有文章，且可别也。清漳、浊漳，合于上党。当阳即沮、漳合流，赣上即漳、灨合流，漳州予未曾目见，鄣郡即西江①合流，亳漳即漳、涡合流，云梦即漳、郧合流。此数处皆清浊合流，色理如螮蝀，数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。璋，圭之半体也，合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。又诸侯以如聘，取其判合②也。有事于山川③，以其杀④宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅，先儒谓有钮牙之饰于剡侧，不然也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。

　　【注释】

　　①西江：此指西来的大江。

　　②判合：能互相分合，即两个璋能合成一个圭。

　　③有事于山川：指祭祀山川。

　　④杀：此指降低。

　　【译文】

　　水流以漳、洛命名的最多，现在略举几处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，赣水的上流有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。这里不过略举一二，详情不能具载。我考察它们的含义，漳乃是清浊相混合的意思。章有文采、区分之意。所谓漳，就是两件东西相混合后既有文采而且能够区分的意思。清漳、浊漳，汇合于上党。当阳的漳水就是沮、漳水的合流，赣水上流之漳合贡水为灨，漳州的漳浦我没有亲眼见过，鄣郡之漳汇合于大江，亳州之漳就是漳、涡水的合流，安州云梦之漳是漳、郧水的合流。这几个地方的漳水也都是清浊合流，色泽纹理如天上的虹一样，绵延几十里才混合如一。璋也有章的字旁，璋，是君王身边的大臣所执，《诗》云：济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。璋，就是圭的'一半，两个璋合起来就是一个圭。这正是君王身边的大臣们联合同心，趋奉君王的意思。诸侯用璋来互相聘问，是取其能互相分合的意思。君王祭祀山川用璋，是取其与祭祖所用礼器相差一半。所谓牙璋以起军旅，过去的学者认为它是刃口饰有突出牙状物的东西，是不对的。牙璋，是一种能互相分合的东西，应当在可以相合之处制作牙，就好像现在的合契一样。牙璋，是有凸牙之器，既用以调发军队，则凹牙之器应该在军队中，这也就是虎符的方式。洛与落的含义相同，是指该水流自上而下投流的地方。现在天下名为淝水、沱水的水流也很多，过去的学者都各有说法。

　　和原文、注释篇10

　　【原文】

　　有駜有駜1，駜彼乘黄2。夙夜在公3，在公明明4。振振鹭5，鹭于下。鼓咽咽6，醉言舞。于胥乐兮7！

　　有駜有駜，駜彼乘牡8。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。于胥乐兮！

　　有駜有駜，駜彼乘駽9。夙夜在公，在公载燕10。自今以始，岁其有11。君子有穀12，诒孙子13。于胥乐兮！

　　【译文】

　　真高大呀真肥壮，拉车四匹马毛黄。早晚都在官府里，在那办事多繁忙。白鹭一群向上翥，渐收羽翼身下俯。鼓声咚咚响不停，趁着醉意都起舞。一起乐啊心神舒!

　　真肥壮呀真高大，拉车四匹是公马。早晚都在官府里，在那饮酒喜交加。白鹭一群向上飞，渐展翅膀任来回。鼓声咚咚响不停，趁着醉兴把家归。乐在一起真快慰!

　　肥壮高大令人赞，拉车四匹铁骢健。早晚都在官府里，在官府里设酒宴。从今开始享太平，年年都有好收成。君子有福又有禄，福泽世代留子孙。乐在一起真高兴!

　　【注释】

　　1.駜(bì):马肥壮貌。

　　2.乘(shènɡ)黄:四匹黄马。古者一车四马曰乘。

　　3.公:官府。

　　4.明明:通"勉勉"，努力貌。

　　5.振振鹭:朱熹《诗集传》:"振振，群飞貌。鹭，鹭羽，舞者所持，或坐或伏，如鹭之下也。"

　　6.咽咽:不停的鼓声。

　　7.于:通"吁"，感叹词。胥:相。

　　8.牡:公马。

　　9.駽(xuān):青骊马，又名铁骢。

　　10.载:则。燕:通"宴"。

　　11.岁其有:毛传:"岁其有丰年也。"

　　12.穀:义含双关，字面指五谷，兼有福善之意。

　　13.诒:留。

　　【赏析】

　　此诗叙写鲁僖公君臣在祈年以后的燕饮活动，当作于与齐桓、宋桓伐楚以后，结合《閟宫》一篇可知也。

　　诗一开始便写马，马极肥壮，都为黄色，其“乘”字指出了这些是驾车的马。周代的礼制非常严格，不同的身份地位在礼器的使用方面也有差别。身份本是抽象的名称，它们由具体的物质享受来体现，在出行时，最引人注目的当然是车驾了。本诗接着转向庙堂，“夙夜在公”的“公”，当作官府讲，与“退食自公”的“公”同。不过，这里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之处，亦即下诗中的“泮宫”、“閟宫”。祈年为郊祭，在国都以外，故首二句反覆咏马。然后才写到乘车马的人，从早到晚忙忙碌碌，揭开诗歌的主要部分，即宴饮部分。在宴会上．舞伎手持鹭羽，扇动羽毛，如鹭鸟一样，有时群飞而起，有时翩然下落，给宴会制造气氛。与宴的人们在饮酒观舞，不绝的`鼓声震撼着他们的内心，优美翻飞的舞姿调动他们的情绪，酒酣耳热，他们不禁也手舞足蹈起来。忘记了平日的礼数、戒备、拘谨，都在舞蹈，摅发各自内心的快乐，相互感染，没有语言，但一举一动都在和对方进行心灵深处的交流。这时，诗人也为眼前的情景所感动，而发出由衷的希望：“呵，大伙一起快乐呀！”

　　第二章的形式和首章基本一致，只是个别字有所变化，一是描写得更具体细致，指出马为牡马，大伙在官府中所忙碌的是饮酒跳舞；二是写出时间变化，“鹭于飞”是舞者持鹭羽散去，舞宴结束，故而饮宴者也带着醉意而返回。

　　第三章揭出郊祀之事。駽为青骊，与前言乘黄不同，疑为鲁公所乘，以乘駽推出鲁公，显出其与群臣不同。群臣的欢乐是君主所赐，故曰：“在公载燕。”饮宴不是一种孤立行为，既是欢娱群臣，更是祭祀，朱熹说：“凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠，祭于庙而燕于寝，故于此将燕，而祭时之乐，皆入奏于寝也。且于祭既受禄矣，故以燕为将受后禄而绥之也。”正指出这种联系。下面四句是诗人的祈祷，希望从今以后，有好的收成，并把这福泽传之子孙。穀，兼含福善之意，诗人不仅希望鲁君把收获的粮食传给后代，更希望鲁国福泽绵长，享祚长久。《史记·鲁周公世家》载“成王乃命鲁得郊，祭文王”，郊祭对于鲁国显示出在诸侯中的崇高地位，故诗人极力赞扬，每章以“于胥乐兮”为结束。

　　魏源《诗古微·鲁颂答问》曰：“《春秋》之书郊、书禘，皆自僖公始，则其僭亦自僖公始。”言僭不必恰当，《春秋》书禘始于僖公亦未必准确，但僖公时诚有郊禘，《閟官》诗明显歌颂僖公作郊庙，那么郊祀重修在僖公时，诗人所以大加歌颂就容易理解了。

　　和原文、注释篇11

　　告喝打杖是梦溪笔谈的故事，说的是三司、开封府、京城外州府的长官升堂理事，都有衙役在前引路吆喝，这也是唐朝的一种制度。

　　告喝打杖（官员仪仗）

　　【原文】

　　三司①、开封府②、外州③长官升厅事④，则有衙吏前导⑤告喝⑥。国朝⑦之制，在禁中⑧唯三官得告⑨：宰相告于中书，翰林学士告于本院，御史告于朝堂⑩。皆用朱衣吏，谓之三告官。所经过处，阍吏以梃扣地警众，谓之打杖子。两府、亲王，自殿门打至本司及上马处；宣徽使打于本院；三司使、知开封府打于本司。近岁寺监长官亦打，非故事。前宰相赴朝，亦有特旨，许张盖、打杖子者，系临时指挥。执丝梢鞭入内，自三司副使以上；副使唯乘紫丝暖座从入。队长持破木梃，自待制以上。近岁寺监长官持藤杖，非故事也。百官仪范，著令之外，诸家所记，尚有遗者。虽至猥细，亦一时仪物也。

　　【注释】

　　①三司：北宋前期最高财政机构，也称计省。北宋前期，中书门下主管民政，枢密院主管军政，三司主管财政，三者鼎足而立，而大权集于皇帝一身。三司的职权是总管全国各地的贡赋和国家的财政。三司的长官是三司使，其权位之重，与执政无殊，号称计相。三司之副长官为三司副使。宋太宗时，罢三司使，另设盐铁、度支、户部三使。宋真宗时，又罢三使，重设三司使一员，另设盐铁副使、度支副使和户部副使。北宋前期，全国财政支出大部分依靠三司。元丰改革官制时虽废三司，有关事务归户部、工部管辖，但是财用大计毕竟不是户部所能尽办，因此，北宋末期又有总领财赋官及经总制使分别掌之。宋神宗改制后，宰相实际上兼管财政。南宋时，宰相兼任枢密使，又兼管部分军政。这样，宰相重新握有民政、财政和部分军政之权。

　　②开封府：北宋时负责管理国都及京畿地区的重要机构，地位非常显赫，位于都城东京（后亦称汴京，今河南开封）。在北宋王朝统治的168年当中，曾有宋太宗、宋真宗、宋钦宗三位帝王在开封府任过职，并由此登基；北宋时的寇准、范仲淹、包拯、欧阳修、司马光、苏轼等一大批杰出的政治家、文学家、思想家、军事家也曾在开封府任职。由于一批优秀官员在开封府任职期间，树立并弘扬了公生明的道德正气，形成了以廉正刚毅为鲜明特色的府衙文化，开封府也因此而成为闻名遐迩的中国古代官衙。

　　③外州：京城以外的各州。

　　④升厅事：古指官员升堂理事。

　　⑤前导：引路，在前面开路。

　　⑥告喝：旧时官府内衙役高声吆喝，通报官员驾临。

　　⑦国朝：说话人所在的朝代，文中指宋朝。

　　⑧禁中：宫禁之中。

　　⑨告：告喝。

　　⑩朝堂：文中指官员聚议之处。

　　阍（hūn）吏：守门的役吏。

　　梃：棍棒。

　　两府：文中指中书省、枢密院两机构的长官。

　　寺监：古代寺、监两级官署的并称。

　　特旨：皇帝的.特别指令，文中指特许。

　　指挥：发令调度。

　　仪范：礼法礼仪，文中指仪仗规则。

　　著令：著于律令。

　　猥细：琐细。

　　仪物：用于礼仪的器物。

　　【译文】

　　三司、开封府、京城外州府的长官升堂理事，都有衙役在前引路吆喝。本朝制度规定，在宫禁之中只有三种官员可以吆喝通告：宰相到中书省时通告，翰林学士到翰林院时通告，御史到朝堂时通告。吆喝通告时都用穿红衣的役吏，称作三告官。在官员所经过的地方，门吏用棍杖敲地以警示众人，称作打杖子。对两府、亲王，要从殿门一直打到本司或上马的地方；宣徽使打于宣徽院；三司使、开封府尹打于各自的官署。近年来，寺监长官也要打杖吆喝，这不合过去的规矩。以前宰相上朝，也有经皇帝特许，张华盖、打杖子的，那是临时性的指令。手持丝梢鞭进宫，要三司副使以上官员才可以；副使只可乘紫丝暖座跟随入内。允许仪仗队长手持旧棍杖，得是待制以上的官员才可以。近年来寺监长官也持藤杖，这不合过去的制度。文武百官的仪仗规则，除记入律令以外，各家所作的记载，还是有遗漏。所记尽管很琐细，却也是一个时期用于礼仪的器物。

　　和原文、注释篇12

　　《潼关使院怀王七季友》作品介绍

　　《潼关使院怀王七季友》的作者是岑参，被选入《全唐诗》的第198卷第12首。

　　《潼关使院怀王七季友》原文

　　潼关使院怀王七季友

　　作者：唐·岑参

　　王生今才子，时辈咸所仰。

　　何当见颜色，终日劳梦想。

　　驱车到关下，欲往阻河广。

　　满日徒春华，思君罢心赏。

　　开门见太华，朝日映高掌。

　　忽觉莲花峰，别来更如长。

　　无心顾微禄，有意在独往。

　　不负林中期，终当出尘网。

　　《潼关使院怀王七季友》注释

　　①这首诗作于宝应元年(762)春。

　　②子:全诗校:“一作人。”

　　③咸所仰:犹“咸仰”。

　　④阻河广:泛指道路阻隔。《诗·秦风·蒹葭》:“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。”此处暗用其意。

　　⑤日:《四部丛刊》作“目”。

　　⑥太华:即华山。时季友当居华阴。

　　⑦高掌:指华山仙掌峰。

　　⑧莲花峰:华山中峰。

　　⑨更:犹“绝”。

　　⑩林中期:退隐林下之约。

　　《潼关使院怀王七季友》作者介绍

　　岑参（cén cān）（约715年—770年）唐代诗人。南阳（今属河南）人。自幼从兄受书，遍读经史。二十岁至长安，求仕不成，奔走京洛，北游河朔。三十岁举进士，授兵曹参军。天宝（742～756）年间，两度出塞，居边塞六年，颇有雄心壮志。安史乱后回朝，由杜甫等推荐任右补阙，转起居舍人等职，官至嘉州刺史，世称岑嘉州。后罢官，客死成都旅舍。其诗题材广泛，长于七言歌行。

　　岑参的`诗题材广泛，除一般感叹身世、赠答朋友的诗外，出塞以前曾写了不少山水诗，诗风颇似谢朓、何逊，但有意境新奇的特色。岑参所作善于描绘塞上风光和战争景象；气势豪迈，情辞慷慨，语言变化自如。与高适齐名，并称“高岑”，同为盛唐边塞诗派的代表。有《岑嘉州集》。

　　《潼关使院怀王七季友》繁体对照

　　王生今才子，時輩鹹所仰。

　　何當見顔色，終日勞夢想。

　　驅車到關下，欲往阻河廣。

　　滿日徒春華，思君罷心賞。

　　開門見太華，朝日映高掌。

　　忽覺蓮花峰，別來更如長。

　　無心顧微祿，有意在獨往。

　　不負林中期，終當出塵網。

　　和原文、注释篇13

　　原文

　　周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟【jiāo】，山中有白额虎，并皆暴犯百姓，义兴人谓为“三横【hèng】”，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀【jì】三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰【zhāng】邪【yé】？”处遂改励，终为忠臣。

　　本文角色简介

　　周处：字子隐，晋朝义兴（今江苏义兴）人。刘义庆，字季伯，南朝宋政权文学家。

　　《世说新语》是我国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

　　字词解释

　　1.凶强：凶暴强悍。侠气：任性使气。这里有“好争斗”的意思。

　　2.为……所：被……认为。

　　3.患：认为是祸害。后文的是担心的意思。

　　4.又：另外

　　5.并：一起。

　　6.暴犯：侵害。

　　7.三横(hèng)：三害。横：祸害。

　　8,尤剧：更加厉害。

　　9 .或说（shùi）：有的人劝说。或：有的人

　　10.冀：希望

　　11.蛟或浮或没：或，有时。

　　12.始：才

　　13.为：当作

　　14.更：轮番。

　　15.改励：改过自勉。

　　16.蹉跎(cuō tuó)：年岁已大。

　　17.二陆：指陆机，陆云。陆机曾任平原内史，陆云曾任清河内史。

　　18.平原：指陆机，字士衡，世称陆平原。

　　19.清河：指陆云，字士龙，世称陆清河。

　　20.患：祸害。

　　21.修改：修，提高修养；改，改正错误。

　　22.贵：意动用法，以……为贵，认为……是宝贵的。

　　23.朝闻夕死：早上听了圣贤之道，即使晚上死了也不算虚度此生。

　　24.之：放在主谓间，取消句子的'独立性，无义。

　　25.皆：都。

　　26.彰：显露。

　　27.竟：最终。

　　28.朝：在早上

　　29.夕：在晚上

　　30.没：沉没

　　31.谓：认为

　　32.俱：一起

　　译文：

　　周处年轻时，凶暴强悍，好争斗，被乡亲们认为一大祸害。义兴的河中有条蛟，山上有只白额虎，一起侵犯百姓。义兴人把他们称为三害，而周处更厉害。有人劝说周处去杀猛虎斩蛟龙，实际上是希望三个祸害只剩下一个。周处就杀死了白额虎，又下河斩杀蛟。蛟在水里有时浮起、有时沉下，周处与蛟龙一起浮沉了几十里远。经过了三天三夜，当地的百姓们都认为周处已经死了，交替着互相庆祝。周处最后杀死了蛟上了岸。他听说乡里人在互相庆祝，才知道乡里的人认为自己是一个祸害，因此有了悔改的意思。于是到吴地去找陆机和陆云，陆机不在，只看见了陆云，他就把全部情况告诉了陆云，并说自己想要改正错误。可是年岁已大，最终不会有什么成就。陆云说：“古人珍视道义，认为‘早晨明白了圣贤之道，晚上就死去也甘心’，况且你的前途还是有希望的。并且人就害怕立不下志向，（如果能立下志向）又何必担忧美好的名声不能显露呢？”周处听后就改过自新，最终成为一名忠臣。

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