《赤壁赋》教学实录5篇【精选】
《赤壁赋》教学实录 篇1
预习要求：
分四人一组研读课文，从文章的词语句子、情感哲理、写作特色等方面提出问题。
课前准备：
教师收集整理学生的问题，制成课件。
师：同学们，都说苏轼是位少见的旷世奇才，你们能具体说说吗？
生：苏轼是豪放派词风的创始人。他的词豪放高旷，情浓意远，我们学过的《念奴娇·赤壁怀古》就是这一风格的代表作。
生：他是唐宋八大家之一。他的散文：情理交融，汪洋恣肆，当时就有“苏氏文章擅天下”的美誉。
生：他还称得上是一位高级厨师。（大家笑）“东坡肉”千百年来一直脍炙人口。
师：中国古代楷书有“颜、柳、欧、苏”四大流派，这里的“苏”，就是苏轼，可见他在中国书法史上的地位之高。同学们，见过他的书法作品吗？
大多数学生：没有！
部分学生：有，在我们课本的封面。
师：对！同学们可以翻到封面欣赏一下。苏轼因“乌台诗案”被贬黄州期间，每次游览人们传说的古战场赤壁，都不免触景生情，发出惊世浩叹。由此，中国文学史上就增添了《前赤壁赋》、《后赤壁赋》两篇精妙绝伦的散文。他写成《前赤壁赋》时，展纸挥毫写了一幅长卷，这幅长卷写得尤为成功。传到明代，董其昌拜观了真迹，十分倾倒，说苏轼的书法笔力欲透纸背，全用正笔中锋，每波划尽处，常有聚墨痕，如黍米珠。董其昌作过一段著名的跋语：“东坡先生此赋，楚骚之一变也；此书，‘兰亭’之一变也。宋人文字俱以此为极则。”这是对苏轼的《赤壁赋》及其书法最为深切而崇高的评价。
今天，让我们伴随著名播音员夏青的朗诵步入苏轼为我们构筑的文学和哲学的殿堂，领略苏轼那卓绝的雄风。
[放录音，学生听]
师:听完朗诵，你对《赤壁赋》有什么感觉？
生：我感受最深的是抑扬顿挫的声韵之美。
生：自己读不出的东西似乎一下子有了感悟。
生：我有一种飘飘欲仙的感觉。（全班笑）
师：很好！著名现当代作家巴金曾说《赤壁赋》给人潇洒神奇、出尘绝俗的纯净的美感。我们同学在预习中也读出了这一点，请看下列问题，我们共同探讨：
（展示问题一：文章第一段的景物描写美在何处？为什么写得赛似仙境？）
生：苏子泛舟赤壁之下，上面是一轮皓月，下面是万顷碧水，月光如烟雾般笼罩江面，清风徐徐吹拂，一叶扁舟如一片苇叶，轻浮水面，任意左右东西。景象澄沏，又似朦胧，如梦境一般。
生：作者写自己在辽阔江面上泛舟，仿佛在浩荡的太空中乘风飞行，毫无阻碍简直就要远离人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，赏心悦目。但我感觉却有“醉翁之意不在酒”之妙，长江的大气、饮酒吟诗的快感，豁达的情境都使下文悲之情更加浓重和凄凉。
师：对，作者的这一段描写蕴涵着一种深沉隽永的诗意，一下子把人带进了诗的国土，沉醉在山水风月之中，同作者一起去领略那深蕴的人生意义。这种境界和意蕴是过去的赋从来没有表现的。
生问：老师！“徘徊”是来回走动的意思，而月亮一晚上只能走一次，如何“徘徊”？
师：谁能回答这个问题？
生：我认为这里的“徘徊”是写月亮移动缓慢的意思。
生：我想是侧面写了作者的心理，他觉得月亮对游人含情脉脉，不忍离去，因而对冰清玉洁的月亮产生愉悦之情。
师：这位同学的解答把景与情交融在一起了，很好。“徘徊”一词真是一字千钧，体现了苏轼语言的精练生动，词简情真。
师：下面我们一边听朗诵一边跟读第一段。注意轻重缓急，读出羽化登仙、飘然世外的欢快之情。
生：全班齐读
（展示问题二：文章第二段作者的感情从乐到悲变化是否太突兀？悲从何来？）
师：我们先来理作者情感的变化线索。作者从乐字引出歌来，“诵明月之诗，歌窈窕之章”是指《诗经·陈风·月出》诗的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”。为什么苏轼在船中诵读“明月之诗”里的“窈窕之章”？
生：七月即望，正好是七月十六日，月圆之夜，吟明月之诗为了召唤月亮出现，而月亮也似乎听到苏子的呼唤声：“少焉，月出于东山之上”，一轮明月冉冉升起了。
生：《月出》诗写出了在明亮月光下美人的娇好容貌和幽闲体态，引起感情上爱慕和烦闷不安。这与下文的扣舷而歌的内容是有联系的，所以吟此诗也有引出下文作者自歌“望美人”的作用。
师：从扣舷而歌的'歌词看，显然是从《月出》诗里生发出来。“流光”指江面上闪烁荡漾的月光，不就是“月出佼兮”么？“美人”即心上漂亮的人儿，不正是“佼人僚兮，舒窈纠兮”么？“渺渺兮予怀”表现临风怅惘，思绪黯然，不就是“劳心悄兮”么？但这歌词与单纯的民间情歌有所不同，这里的“美人”代表一种理想的追求，表现的是政治的感慨。悲从何处来，来自作者遭受贬谪后的苦闷，看到江水之阔，面对宇宙之大，难免产生知音何处，而发出天各一方之叹，在游赏之“乐”中，已包含淡淡的哀愁了，这“乐”本就属于苦中作乐，借山水而暂时排遣其内心的郁闷。所以从“望美人兮天一方”的失望心情中进一步引出忧患整个人生的哀思来。这是由乐到悲的第一层心境。师问：由乐到悲的第二层心境是通过什么来写呢？
生：客人的洞箫声。
师：如何写箫声？
生：“如怨如慕，如泣如诉”，连用了四个比喻，形象地写出了箫声的幽怨悲凉。使人如闻其声，几乎也要流泪。
生：老师！我有一个问题：这个“慕”是“爱慕”的意思吗？如果是，那么它的感情基调与哀怨、哭泣等是否矛盾？
生：我认为这里的“慕”是“思念”，“如慕”就是“又像在思念”。
师：有道理！语言就需要这样细心揣摩、品味。
这种借音乐来抒写一腔忧思哀绪的写法，我们在哪篇课文里学过？
生：白居易的《琵琶行》里有“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”，就是借琵琶写愁情。
生：《红楼梦》中“凸碧堂品笛凄清”也是类似意境。
师：经过吟诗与吹箫的描写，使“泛舟”的快乐气氛向悲哀转化，完成了两段之间的过渡。这一过渡自然圆转，不露一丝圭角，使读者不知不觉地为这种感情的抑扬起伏所吸引，迫不及待地去倾听下面的对话。
（展示问题三：第三段先说英雄伟大，再说自己渺小，那么“月明星稀”，乌鹊南飞”一句对突出曹操“一世之雄”有何作用？这段如何通过对比写出人生短暂？）
生：“月明星稀”的诗是由眼前的明月联想而起的，由身边的赤壁又联想到曹操横槊赋诗和赤壁之战的情景。
师：写曹操的重点在哪里？
生：写曹操不是为了说明他是英雄，重心在“而今安在哉”这句上，为了突出像他这样的又是诗人又是英雄的人物最终同归于“空虚”的忧思悲绪上；还有这一段的对比是为了写“悲”，不是为了写人生短暂，所以我认为这一组同学的问题没问到点子上。
师：这意见有道理！提出问题的过程就是理解课文的过程，能正确地提出问题，也就是正确理解文章的开始。对第三段的理解，刚才的同学比较准确。那么，它通过客人的一段议论，用对比写出了愀然而悲的原因是什么？
生：曹操和“吾与子”对比，说明像曹操称雄一世，也逃不脱失败的命运；更何况我们命运不济，仕途坷坎，只有“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，泛舟喝酒罢了，还谈什么理想，谈什么建功立业？这是令人悲叹的啊。
生：吾生之须臾和长江之无穷对比，说明人生短暂，如匆匆过客。
生：“蜉蝣与天地，沧海与一粟”对比，说明人的渺小。
师：对人生渺小而短暂这是客人抒发的第二个悲叹的原因。
生：还有是现实与理想的对比，说明想长生不老而不能，只有“托遗响于悲风”的悲哀。
师：同学们注意，这儿的“风”已不是徐来的“清风”，而变成了“悲风”，显示了情绪的变化，将情融于景中去抒写。
（展示问题四：第三段客的话是否也是苏轼自己心境的表达？如果是，那么苏轼一贯的豪放风格与文中“悲”的感情是否矛盾？）
生：文中客和“我”的对话是苏轼让从前的苏子和现在的苏子通过文章进行一场超时空的链接。
（全班哄然大笑）
师：绝妙的想象。客的回答，正是苏轼自己贬谪黄州后的苦闷与迷惘的写照。在《念奴娇》词里不也说“人生如梦”吗？那么这种感情与豪放风格是否矛盾？
生：应该是不矛盾，但我却很难说明白这道理。（学生讨论状）
师：一般的人，在忧患于人生短促和虚空时，他会怎么做？
生：喝酒，及时行乐。像曹操《短歌行》中说的：“何以解忧？（众生齐念）唯有杜康！”
师：这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”以后，不是接着说：“浮生如梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”；另一位唐代诗人韦庄也说过：“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何！”。但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁，俗话说“心病还要心药医”，欲求精神苦闷的真正解脱，只有求之于自身在哲学上的“解脱”，所以虽然他借客之口表达了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调，而是沿用赋家“抑客伸主”的方法，力求阐明万物变与不变的道理，超脱于无益的悲观，凭仗哲学武器，他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。因此文中的“悲”与豪放风格并不矛盾。
师：下面请同学们自由朗读二、三段，像“方其破荆州，下江陵，……，而今安在哉！”这样的句子真是一气呵成，如同行云流水。要读出苏轼散文的舒卷自如，恣肆雄健的气势。
生：全班同学自由朗读
（展示问题五：第四段议论让人难以理解。“哀吾生之须臾”与“水与月”有什么关系？“且夫”一句与解答客的问题又有什么本质上联系？）
师：文章从第四段开始由情入理，由感情的抒发到哲理的畅达，进而以苏子的对答把全文的主旨表露出来。你看它从几个方面论述主旨？
生：两个层次，“且夫”表示进一步议论，属本段第二层次。
师：第一层次扣住第三段哪一点来说理？
生：从“而又何羡乎”看是针对“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲叹来阐发的。
师：从什么角度说明不必羡慕宇宙的无穷？
生：从“变与不变”的角度，从变的角度说，天地宇宙也是瞬息万变的，就如水和月亮一样，江水日夜不停地流、月从亏到盈不断地变化；从不变的角度，我和万物都是永恒的。
师：分析得非常准确。作者用什么修辞方法阐述“不变”的观点。
生：用水与月作比喻，借眼前的景来说理，寓理于景。
师：以水和月为喻的一段议论，可以看出佛教禅宗对苏轼的影响。他认为作为个体的人，生命是短促的，但他参与了整个人类的生命活动，而作为整个人类，又同宇宙一样是永恒存在的。这种“物我一致”的观点说明了苏轼对生命的肯定和对生活的热爱。
师：第二层还是围绕同一个问题进一步说理，从什么角度来论述？
生：“取与不取”的角度，重点讲“取”。
师：大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏轼认为人对自然万物，不该取的不取，该取的就取。不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。这样议论最后又回到了“乐”上来。
（展示问题六：苏轼这种听任自然，力求豁达的心境却让人有消极感，他是否有陶渊明归园田的心境？）
生：苏轼这番话看起来很超脱，但骨子里仍然有人生空虚之感，所以所谓的听任自然，只能是一种自我安慰。
生：我不这么认为。苏轼的人生观应该是乐观旷达的，因为当时他被流放到这偏远的黄州，又几乎丧失人身自由，但他不讲丧气话，不甘陷于苦闷而力求解脱，这很不简单。
生：他与陶渊明的心境还是有区别的，陶渊明是不肯为五斗米一束带见乡里小儿，他是真正厌世。苏轼的思想从本质看是很矛盾的，在《念奴娇》中拿周瑜比，现在与曹操比，都是感叹人生短暂而不能像古代英雄那样有所作为。
师：对。清人李扶九在《古文笔法百篇》中说：“篇中所言，不过随时行乐，惟“美人”二字，则公真意所在。”
在同学们的讨论中，从现实出发来思考，对这一段还有许多问题：
（展示问题七：苏子听任自然的观点，在现代竞争激烈的社会是否可取？“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，在今天却是应该争取的；声色是大自然固有的，不以听、看而存在，此处是否反映了苏轼唯心主义观点？“取之无禁，用之不竭”，从环境保护的角度看也是不对的。）
生：我认为听任自然是积极的人生态度，在客观形势对自己最不利时，苏轼不是意志消沉，不去幻想，而是顺乎自然积极去适应现实，在现在竞争社会中，要立足于社会，我们同样要积极地去适应现实，投身到激烈的竞争中去。
生：在现代社会，“一毫而莫取”的观点显然行不通，你不去争取，只有被别人“吃”掉。
生：你的理解是断章取义了，他说这话有前提“苟非吾之所有”，如果用这种态度做官，那现在会少很多贪污官员，反腐倡廉的工作就好做多了。
（众鼓掌）
师：很好。同学们不是只停留在读懂字词句上，而是立足于时代来评判古人的文章，批判地吸收传统文化的精华。请看后面的问题：你们是否认为苏轼应该是一个唯物主义者？
生笑而答：不能苛求。
生：“取之无禁，用之不竭”作为成语现在还用，如果说是对大自然无节制地索取、破坏，显然是不对的；而作者享受的只限于清风、明月，所以不至于破坏生态。
师：下面我们看最后一个问题：
（展示问题八：最后一段为什么以酒后一片狼藉，“相与枕藉乎舟中”的景象作结？表达了作者怎样的情怀和人生态度？）
生：呼应开头，如“舟中”呼应“泛舟”；“东方之既白”呼应“月出东山”。结构浑然一体。
生：最后写“客喜而笑”，情感转悲为喜。
师：此时已不是开头那种单纯的山水之乐了，“笑”说明什么？
生：是分外欣慰和轻松，苏轼通过自我调节达到了精神上的满足。
师：那么后面的写法有什么作用？
生：反衬，用“杯盘狼籍”的杂乱形象来反衬内心世界的舒坦、宁静。
生：老师，我还有一个疑问：刚才我们讨论苏轼不靠酒来消愁，那么最后写喝酒的目的是什么？
师：这位同学确实善于思考！谁来解决这个疑问？
生：这时候的喝酒已不是借酒消愁，而是精神达到“自由”和“解放”以后的轻松娱悦了。你看三杯下肚，放枕便睡，竟至一觉醒来，“不知东方之既白”矣。而我们读者好象也在清风明月的照拂之下，跟随他进入一个酣甜如梦、忘忧驱愁的文学和哲学的境界中去了。
师：回答得真精彩。下面让我们一起朗诵四、五两段，着重体会景、情、理的交融。
生：全班齐读。
师：读罢《前赤壁赋》，我们不由地将翻开同有“一洗万古”之妙的《后赤壁赋》。古人认为：若无前篇，不见此篇之妙；若无此篇，不见前篇之佳。只“山高月小，水落石出”，“山鸣谷应，风起水涌”十六字，便似宇宙今日始开。同学们，去欣赏吧！
《赤壁赋》教学实录 篇2
师：谁来给大家读第一段？
生4：（读第一段）
师：刚才有三个字没读准，谁听出来了？
生5：“属”同“嘱”，读“zhǔ”；“少焉”的“少”读“shǎo”；“冯”同“凭”读“píng”。
师：大家齐读，努力记住每一句话。
生：（齐读第一段）
师：书都合起来，回答老师问题（生合书）这一段写了什么？
生6：写两人在赤壁游玩。
师：可以再具体一些吗？这一段文字交待了哪些内容？
生6：交待了时间、地点、人物、事情、景物和感受。
师：谁记得时间？
生7：壬戌之秋，七月既望。
师：“既望”是什么时间？
生7：过了十五，可能是十六吧？十五的月亮十六圆。
师：解释得很好！“望”是农历十五，“既”是已经。
人物是谁？
生8：苏子与客。
师：他们在做什么？
生8：泛舟游于赤壁之上。（生笑）
师：之上？他们乘的XX号？（生笑）
生：（挠头笑）泛舟游于赤壁之下。
师：苏子与客泛舟游于赤壁之下，看到了什么？
生9：清风吹来，水浪不兴。
师：不准确，谁来纠正？
生10：清风徐来，水波不兴。
师：清风能看到吗？
生10：风虽然看不到，但“水波不兴”说明风很小。
师：为什么不是没有风呢？没有风，水波也不兴呀？
生10：（语塞）
师：风是怎么感受到的？我们除了可以用眼睛观察事物，还可以？
生10：风吹到人的身上，自然能感受到。
师：这叫？
生10：触觉。
师：此等良辰美景，岂能无赏心乐事？苏子与客在做什么？
生11：举酒属客……明月之诗……窈窕之章。
师：有两个动词，谁记得？
生12：诵明月之诗，歌窈窕之章。
师：高兴了，就要大声地读，大声地唱。这里的“诵”“歌”的诗文是《诗经》里的《月出》和《关雎》，《关雎》大家都学过，《陈风》是中国第一首歌唱月亮与爱情的诗歌，“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”意思是月亮高高挂天上，可爱的女孩儿长得靓，身段子苗条气质好，追求不到我心里闹。（生笑）
月亮出来了吗？
生13：少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
师：你记得非常准确！不过老师有个疑问？月亮怎么会“徘徊于斗牛之间”呢？课前大家都预习过课文，你还记得书上的解释吗？
生13：“斗牛”是斗宿、牛宿。“徘徊”是慢慢的移动。这句话的`意思就是月亮在天上缓缓的移动。
师：你的记忆力很好，预习也很认真。
月亮出来了，江上是怎样的情形？
生14：白露横江，水光连天。
师：有一个字不准确，谁还记得？
生15：白露连江，水光接天。
师：你把他错的改过来了，但你也把他对的改错了。（生笑）大家一起纠正，生：白露横江，水光接天。
师：苏子与客此时做什么？
生16：让小船在江上自由飘荡。
师：原文怎么说？
生16：（为难）不记得了。
师：谁记得？
生17：纵一舟之所如，越万顷之茫然。
师：有两处不准确，谁知道？
生18：纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
师：不应该是“一舟”吗？为何说“一苇”？
生18：小舟就像一叶芦苇，船很小。
师：（唱）小船儿轻轻，飘荡在水中，迎面吹来凉爽的风……
当时苏子感受如何？
生：爽！（生笑）
师：怎么爽？书上怎么说？
生：不记得了。
师：都不记得了？为什么会这样呢？
生：内容太长，记不住。
师：是的，内容太长不容易记住，所以我们背诵课文，切忌太多求全，最有效的办法是把长段分成几个小节，分开来记忆。
同学们翻开书，看一下苏子的感受，然后把书合起来，告诉我。
生：（看书）
生：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
师：我们把第一段一起背一遍。
生：（背第一段）
师：什么叫“冯虚御风”？
生20：就是乘着风在空中飞。
师：什么叫“遗世独立，羽化而登仙”？
生：离开尘世，成了神仙。
师：神仙般的感觉，真爽！这一句该怎么读，才能把这种感受读出来呢？
生21：语速要慢一些，要读出苏子那种陶醉的感觉。
师：你给大家示范一下。
生21：（读）
师：同学们觉得他读得如何？
生22：感觉不对，这里应该有一种兴奋，语速应该快一些。
师：哦，意见相反。你给大家示范一下。
生22：（读）
师：同学们觉得他读得如何？
生：太快了。
师：慢也不是，快也不是，到底该怎么读呢？
生：（疑惑）
师：老师给大家读一下，（师读）感觉如何？
生：老师读得感觉对。
师：谁能说说我是怎样读得？
生23：老师读得速度虽然慢，但语调比较高。
生24：老师读“浩浩”和“飘飘”时，语音加重了。
生24：老师读两个“乎”时，声音延长了。
师：同学再来背诵一遍。
生：（齐背）
师：读得很好！在背诵课文时，我们既要准确的记住原文，还要从语速、语调、重音、停顿等四个方面来运用声音表达自己对文字的理解。
这一段其他句子如何处理？大家来谈一谈？背一背。每人一句。
生２５：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”这一句应用平直的语调，因为这是在交待时间、人物和事件。（背诵）
生２６：“清风徐来，水波不兴。”这一句语速要慢，语调要轻柔，要读出那种优美的意境，“清”和“徐”语音要加强，但也不能读得太重。（背诵）
《赤壁赋》教学实录 篇3
师：讲《赤壁赋》不能不讲“乌台诗案”。(板书)苏轼与王安石同一时代，两人私交甚厚，但苏轼反对王安石变法，尤其“不敢默视”新法推行中的流弊，时时“缘诗人之义，托事以讽”。王安石罢相后，几个监察御史从苏轼诗文中深文周纳，罗织罪状，弹劾苏轼“指斥乘舆”“包藏祸心”，于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕，投入监狱，勘问他诽谤朝廷的罪行，酿成北宋有名的文字狱“乌台诗案”。
生1(脱口而出)：为什么会叫“乌台诗案”?
师：这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台，也戏指御史们都是乌鸦嘴，所以此案称为“乌台诗案”。由于宋朝有不杀士大夫的惯例，所以经过4个月的折磨后，苏轼免于一死，但被贬为黄州团练。被贬黄州后，苏轼经常游赏赤壁矶，在被贬第四年即1082年，一气写下了《念奴娇?赤壁怀古》和前后《赤壁赋》三篇传世名作，由他的政治低谷转而登上他的文学创作的颠峰。今天我们要学的前《赤壁赋》正记录了苏轼从失意矛盾中超脱的心路历程。
师：现在同学们一起来看课文标题“赤壁赋”，同学们对“赋”了解多少?
生2：刚学的《诗经》“六义”有赋、比、兴。赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。是铺陈排比。
师：说得非常好。“赋”原先是一种文学表现手法。到汉朝发展成为一种文体，“赤壁赋”的 “赋”是古代的一种文体。汉有大赋，铺陈扬厉;六朝骈赋，铺陈对仗;唐朝律赋，铺陈对仗，平仄用韵。至此“赋”被层层束缚，已无法写了。于是宋朝文人对“赋”进行改革，产生了文赋，突破声律对仗，自由挥洒，杂入大量散句，故称文赋。但文赋仍保留汉赋主客问答的形式。客多是虚拟的，用于流露作者思想的一个侧面，主则用于表现作者的主导思想，他们共同反映了作者思想的矛盾困惑。
[第一环节，师简介写作背景、文体知识导入新课]
师：标题“赤壁赋”其实可以理解为“赋赤壁”，用“赋”的形式写赤壁。假设我们同学游览了赤壁，让你们来写赤壁，你们觉得可以写哪些内容?
生(杂然答道)：自然风景、历史人物┅┅
师：那么，《赤壁赋》有没有写自然风物和历史人文?如果有，请找出相关段落。
生(杂然答道)：第一段写自然景观┅┅
师：同学们齐读第一段。(生齐读。)那么有没有写历史人文的?
生(杂然答道)：第三段前半部分写历史人文┅┅
师：同学们齐读第三段。(生齐读)
师：文学中，写景目的是为了什么?
生3：抒情。
师：还有什么?
┅┅
师：同学们翻看课本第28面的单元提示。
生(齐声)：抒情、说理。
师：抒情多是贯穿全文，说理主要在哪些段落?
生(齐声)：第三段后半部分和第四段。
师：可见本文是以“景-情-理”(板书)来谋篇布局，因景生情，缘情悟理。
[第二环节，整体感知]
师：抒什么情?请同学们从文中找出体现作者情感变化的三个字，理清作者的情感变化过程。
生(杂然答道)：乐-悲-喜。
师：对。“饮酒乐甚”、“托遗响于悲风”、“客喜而笑”。
师：说什么理?古人说这里有“客三悲”“苏子二论”，请同学们从第三段中找出三悲。换言之，第三段有哪三层意思?可以先找出三个关键句。
生(杂然答道)：“而今安在哉”、“哀吾生之须臾”、“知不可乎骤得”。
师：“而今安在哉”是古今对比生悲;“哀吾生之须臾”是人生苦短生悲;“知不可乎骤得”是理想与现实矛盾生悲。(板书)
师：“客三悲”体现了苏轼在失意时怎样的思想?
生4：消极的人生观。
师：对。面对短暂的生命、面对无常的人生流露消极悲观的人生观，同时认为历史英雄人物终归化为陈迹，世间万物不过是过眼云烟，都将随着岁月的流逝而风流云散。否定历史、否定一切，流露道家的虚无主义思想。
师：同学们齐读第四段，说说“苏子二论”指的是什么?可先将第四段分为两层，该分在哪里?(生齐读第四段)
生5：分在“而又何羡乎”后。
师：对了。第一层是针对上文的哪一句话展开驳斥，提出“何羡论”?
生(齐声)：羡长江之无穷。
师：第二层在“不必羡慕”、一切随缘的基础上，提出“共适论”。不属于你的莫强求，属于你的尽情享用。
师：这两层是什么关系?
生(齐声)：递进。
师：“苏子二论”体现了作者怎样的人生态度?
生(齐声)：豁达乐观的人生态度。
[第三环节，深入探究]
师：苏轼由失意到超脱、由“羡”到“何羡”的转变，这个心路历程他整整走了四年。在这个超脱转变过程中，看问题的角度改变起了很关键的作用。同学们一起看第四段“何羡论”部分，作者给我们提供了哪两种看问题的角度?
生(齐声)：“变”与“不变”。
师：客主分别是从什么角度看问题?
生(杂然答道)：客是从“变”的角度看问题，主是从“不变”的角度看。
师：因为拘泥于“变”的角度，客消极悲观;因为换个“不变”的`角度，看问题的角度多了，于是苏子超脱进入豁达的人生大境界。多角度看问题能使人豁然开朗、心胸开阔，从而进入豁达乐观的人生大境界。《兰亭集序》中王羲之批判庄子“一生死，齐彭殇”的消极生死观，认为“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”，试问庄子是从什么角度看生死问题，王羲之又是从什么角度看生死问题?
生6：王羲之是从人对社会贡献的角度看生死问题，庄子是┅┅
师：同学能回答到这样，已经很不错了。王羲之是从生命的社会意义角度看生死问题，提出“生死亦大矣”“将以有为”的积极生死观;庄子仅从生命的生物意义角度看问题，将生命物化，认为生死都只是生命的物理转化过程，它们一样都是生命的存在形式。
师：我来个戏说“一生死”，比如我家母鸡下蛋了，一个生命诞生了，对我的意义就是有蛋吃了;我将这蛋煎了，一个生命结束了，对我的意义还是有蛋吃了。庄子是将人与一切生物混为一谈，否定了人的社会意义。
师：王羲之认为“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”，但没有具体说明理由，现在请同学们帮王羲之写一段批驳庄子的文字。限时6分钟。(师巡视、指导。)
师：时间到，请几个同学展示成果。
生7： 生命是一种神秘的物质。在它诞生时，人们并不能感觉到什么，但生命是极具创造力的，生命在其存在过程中往往创造出远远超出生命本身的价值。所以恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说，马克思的逝世是“不可估量的损失”，他“逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到”。生，延续着生命价值的创造;死，终止了生命价值的创造。它们于生命的意义是对立矛盾的，又岂能等同视之。
生8：古有庄子云：“一生死，齐彭殇。”这得到部分人的认同，但我不敢苟同，生死岂能相等?人生在世，当运用毕生所学服务人民、造福社会，实现生命价值的最大化。司马迁若不忍辱苟活，又哪有《史记》如日月光芒照耀历史长河?邓爷爷若经不起三起三落的折腾，又哪有现今的中华盛世?人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。同样是死，尚且有这么大的区别，更何况生死乎?
生9：大千世界包罗万象。有蜉蝣朝生暮死，夏秋之交生于水边，来不及啜露，来不及观月，便葬身于水。其生其死，可谓一也。但又有谁愿意作这般生死呢?又有苏子渔樵于江渚，侣鱼虾，友麋鹿，驾扁舟。虽无羽化登仙，但游尽赤壁，知鱼肥，识笋香，亦乐矣。倘说“齐彭殇”，使苏子英年早逝，临如画江山，谁吟“大江东去”豪放诗章?难怪王右军说：“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作。”
师：前两位同学都能从生命的社会意义角度驳斥生死不能等同视之，而且举马克思、司马迁等伟人例子，论证有力。后一位同学能同时从生命的生物意义和社会意义两个角度展开批驳，更是棋高一招。而且直接从《赤壁赋》中就地取材。
[第四环节，拓展演练]
师：本课通过对《赤壁赋》的深入探究，并联系《兰亭集序》，帮助同学们建立了积极的生死观，掌握了不绝对化，多角度看问题的正确的思想方法。
师：今天的作业就是将课堂练笔修改后写在作业本上交进来。下课，同学们再见。
《赤壁赋》教学实录 篇4
一、导入新课
师：同学们，上一周老师布置大家就教师节、国庆节或中秋节任选一个题材，联系自己的生活实际，自拟题目，选写一篇文章。许多同学都不约而同地选择了中秋节，同学们源于生活，写得很真实但不少是“流水账”。今天我给大家请来一位大师级的写作高手，看看他的写作对我们有哪些启示。——今天我们一起来学习北宋大文学家苏轼的名篇《赤壁赋》。
二、介绍作者
师：先请同学们集体朗读课文注释①。
师：关于作者，除了书中所讲的这些，同学们还知道哪些？
生1：老师讲过的，苏东坡这个人很好玩，王安石变法他不同意，司马光守旧他也反对，所以仕途很不得意。
生2：唐宋八大家之一，一门三杰。
生3：初中学过他的《水调歌头明月几时有》，小学学过他的《题西林壁》，另外初中课文《核舟记》中讲到他似乎与一个和尚佛印关系甚密。
师：我在网上读到一位老师的文章，深有同感。他说，我们在学习任何课文时，都要尽可能多地掌握作者的信息，除了课本上那一丁点可怜的介绍之外，还要想方设法去搜集各个方面的信息，图片、音频、视频、文字资料、文坛掌故、人物传记、时代背景等等，这就是亚圣人孟子所说的“知人论世”，也就是我们常说的“文如其人”。这样能激发同学们学习语文的兴趣，能了解作者的人生历程，能掌握作品的时代背景，学起来就显得轻松愉快。
老师再给大家补充几条作者信息：
（1）苏东坡考中进士，考官有大文豪欧阳修，但苏东坡在应试文中杜撰典故，欧未曾见过，事后仍不耻下问，苏子亦据实相告。宋人写文章非常讲求“有出处”，不可乱来，苏子可谓冒天下之大不韪。
（2）余秋雨在散文中讲到苏东坡是古今未遇之奇才，源于他有一颗童心，因乌台诗案下狱，披刑而彻夜呻吟不止。
（3）苏东坡不仅是一个文学奇才，更是一位通才。他的诗写得好，所以入选小学课本；他的文写得棒，荣列唐宋八大家；他的赋也是少而精，借用潘长江的话说，“浓缩的全是精华”，我们今天要学的《赤壁赋》（《前赤壁赋》）和《后赤壁赋》笑傲文坛；他的词更须“关西大汉，执铜琵琶，铁绰板”方可吟唱，乃宋词豪放派之脊骨；他的书法自成一家，为宋代四大家之一。
（4）他仕途不得意，但很达观，源于他的思想儒释道并存，为官一任，造福一方，杭州西湖“苏堤春晓”成为驰名中外的旅游景点，亦使苏东坡闻名遐迩。据说就是在当年造苏堤之时，苏东坡发明了“东坡肉”，如今成了杭州的特色菜。可见苏子爱吃肉，也很能吃，曾自言“日啖荔枝三百颗”，但他对吃这种生理需要显然不是太计较，他更关注精神的需要，曾写道：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。”他是一个真正的文人雅士。
（5）他有一个才女妹妹苏小妹，极富戏剧性地、充满浪漫色彩地嫁给了江苏高邮才子秦少游，但不久即生病辞世，红颜薄命。苏小妹思想境界不亚于她哥哥：有一次苏东坡与佛印参禅，一段时间之后觉得心有所悟，就与佛印相约：“我们互相看看对方有没有佛光闪现，说说看到对方有什么变化？”于是佛印看了苏东坡说：“我看到了一尊佛。”苏东坡憋住一口气说“我看到了一堆粪。”然后哗然而笑。回家后告诉小妹，小妹棒喝道：“你以为你赢了，其实这次你输得惨了。佛家言：心中有佛就会看到佛。心中有什么，就会看到什么。人家看到了佛，说明人家成佛了；你看到什么了，你成什么了？！”苏轼无言以对、自惭而退。
三、介绍课文写作背景
师：正是因为这样一个丰富的人，才写出了《赤壁赋》这样的妙文。刚才跟同学们介绍的相当于苏轼的人物传记，是本文写作的一个较远的原因；较近的原因是写作本文的时间、事件等的现实触发点。——苏轼被贬到黄州，也就是今天的黄冈，黄冈我们并不陌生，黄冈中学出了“高考神话”，新中国十大元帅中的第二位林彪的故乡就是黄冈。苏轼当年被贬于此，以游遣心，怀古思今，写下了《赤壁赋》。赋是一种文体，他在赋中究竟写了些什么，我们为什么要来学习这篇赋？让我们一起走进苏子为我们所营造的艺术世界。
四、朗读课文
师：先请同学们自由朗读课文，不会读的字对照注释或查阅工具书，将注音、注解标在生字词上，然后大声朗读课文，力求读懂课文，在此基础上，看看本文的逻辑顺序是什么？
生先自读，再齐读课文，师点评，并范读第一段。
五、点评式串讲第一、二两段
生齐读第一段。
师：“壬戌之秋，七月既望。”介绍时间。“苏子与客泛舟，游于赤壁之下。”交代人物、地点、事件。——两句点题。“壬戌”乃10天干与12地支的组合，“既”是已经的意思，“既望”即十五的月亮十六圆，是赏月的好时光。“客”是何人，有几人，不得而知，但可以查阅相关资料，有兴趣的同学课后钻研，可以上网查，也可以请教书本或老师。
“清风徐来”，好风！“水波不兴”，好水！正因为此二者，苏子与客才能泛舟而游。“举酒属客”，好酒！“诵明月之诗，歌窈窕之章”，好诗！同学们想象一下，在这样的环境中，把酒临风，对江而歌，畅游赤壁，一定是很有雅兴的，有此一游，也不枉此一生了。“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”“徘徊”二字绝倒，活画出一个“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”的月光女神形象。此与孙望先生所评《春江花月夜》中“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”之“绕”字一样，充分表现了江流对芳甸的眷恋之情。为什么会“徘徊”，羞涩啊，眷恋啊，矜持啊。不仅如此，还戴着一条巨大的面纱，“白露横江，水光接天”，银装素裹，如同希腊神话中的命运女神一样，平添了一层朦胧之美，也衬托出月光主人的娇美异常，更使苏子与客急不可耐。于是“纵一苇之所如，临万顷之茫然。”简直就是如醉如痴了。“月上柳梢头，人约黄昏后”，我们期待的人儿终于来了，还等什么？拥抱她吧，暂时忘却人间的烦恼，和她一起飞翔，“浩浩乎如冯虎御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”好境界——人间仙境！“浩浩乎”言心情迫切，动作之强，速度之快，视角之广；“飘飘乎”则言感受之美，心情之爽，脱俗之高。
师：此段文字写得极美，同学们在作文中是如何写月的，大家都是一种自然而然的“流水账”，作文一定要是经过心灵发酵的佳酿，献给我们的眼并打动我们的心的。写文章不能像照镜子一样，直来直去，只是一味地反射，而要像凸透镜成像一样，要折射、聚集。如果把自己不经意完成的次品献给老师，那就是污了老师的眼，脏了老师的心，折了老师的命。同学们要学习此段文字寥寥数笔就勾勒、营造出令人心驰神往的人生境界，同学们能概括一下这段文字的中心意思吗？
生4：这段文字主要是写景的。
师：写的什么景？
生：写的是月景。
师：什么的月景？
生：赤壁月景。
师：一切景语皆情语，此段状赤壁月景，表达了作者什么样的情感？情有喜怒哀乐爱恶欲之七情，此段可以其中哪一字概括？
生5：乐。
师：为何是“乐”？
生：从第二段开头“于是饮酒乐甚”可以看出。
师：很好！你读书很仔细。那么我们应该将景与情合起来归纳第一段中心意思：写赤壁月景，抒乐情。请同学们齐读一段，读出作者的“乐”。
师：请同学们齐读全文，要读得章节铿锵饱满，否则老师会请大家起立来读。
生齐读，很投入。
一、点评串讲引导赏析第二段
师：上节课我们领略了《赤壁赋》第一段，苏子与客沉浸在这样的人间仙境之中，接下来做了哪些事情，我们一起来看看。请大家齐读第二段思考。
生读。
师：“扣弦而歌之，歌曰”，是谁在歌，苏子还是客？
生6：是苏子。
师：从何处见出？
生：由下文“客有吹洞箫者，倚歌而和之”见出，客只是在和，类似于给苏子伴奏。
师：很正确。我们还可以从其歌的内容来推断，“书为心画，言为心声”，苏子所歌仿《楚辞湘夫人》，屈原的遭遇同学们很熟悉，屈原喜用香草、美人来传情达意，香草以喻其洁身自好，美人以喻其渴望君用。“桂棹、兰桨”实有香草，“望美人兮天一方”，哪里是在想念美人，眼睛分明紧紧地盯着遥远的朝庭。远处的月亮就如同心中的美人一般，可望可不可及，充满了一种无奈的期盼。这本身就带有哀怨之气了，所以“客有吹洞箫者，倚歌而和之”，并非兴由己出，而是完全领略了此时作者的心情，真是知音难觅啊。“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。”哪位同学翻译一下，注意译出神采。
生7：那洞箫的声音呜呜作响，像哀怨，又像思念，像抽泣，又像低诉。
师：译得很好。此处苏东坡化抽象为形象，将飘忽不定的音乐博喻推出，这既是“赋”“铺采摛文”的手法，同时也丰富了音乐的.审美空间，有了交响乐一般的强度与厚度，很有情感张力。正因为如此，才会“余间袅袅，不绝如缕”，强度厚度带来了审美的冲击力。“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”是讲这强度、厚度与长度的音乐所带来的深度效果。《论语》中载“子在齐闻韶，三月不知肉味”的描写形同此理。这两个形象比喻音乐效果要表达作者什么感情？
生8：表达作者的孤独之情。
师：由何处见出？
生：“泣孤舟之嫠妇”，孤舟、寡妇都孤独的隐喻。
师：那“舞幽壑之潜蛟”如何理解？
生9：“幽、潜”可以见出此蛟龙长期被埋没，不为人知，亦有孤独、见弃之义。
师：答得真好。此两句可以互相参照比证，可见苏子被贬到黄州，于心不甘啊。——我们甚至还可以认为这是苏子自况，此时的他，不就像潜蛟和嫠妇吗？——但他在文中并没有直接告诉我们，我们在作文时要学习这种言在此而意在彼的暗示手法，不可将胸中所思和盘托出，要有选择，要有控制。有时文学的方法非常类似于猜谜语，如果将谜底先公之于众，再出示谜面，哪怕谜面再精彩，也激不起听众猜测想象的兴趣了。同学们要学习这种“代言”之法、“陌生化”方法。
师：仿第一段归纳，此段可以哪一字概括？齐读此段思考。
生10：“哀”。
师：理由？
生：从第三段“何为其然也”，而客所答即围绕一个“哀”字。
师：客人为何会“哀”呢？请同学们结合第三段文字，用自己的话加以归纳。自由朗读此段思考。
二、自读感悟探究交流第三段
生11：因为厌恶尘世，一心想脱俗，但终究无法脱俗，也不甘脱俗，所以哀。
生12：因为赤臂月景太美，但无法长时间地留住它，所以哀。
生13：因为长江长、明月圆，想到人生短、仕途缺，所以哀。
生14：因为羡慕曹操，虽败但仍不失为雄，想起自己被贬而为“熊”，所以哀。
师：我觉得同学们讲得非常有道理，能够自圆其说，如果这是一道高考题，同学们必须将上述答案“找准找全”才能拿满分，切不可“小富即安”、浅尝辄止。
三、环环相扣提要勾弦第四五两段
师：由“乐”到“哀”，此是文中一大转折，可谓一步一重天，这又是值得同学们学习的地方，这不是平行结构，而是垂直递进的结构。如果文章到此为止，那么就会留给我们一个悲观者形象，我们也就成了他的“受气筒”“回收站”，心中装的都是他的酸水苦水泪水，我们并无所获。——苏轼毕竟是苏轼，他还向前走了一步，同学们一定要注意，这是非常难得的一步，在现实生活中我们许多被痛苦打倒了，而最终失去了生活的尊严。苏轼要通过此文“净化”我们的灵魂，提升我们的人生境界，让我们学有所获、读有心得，这又是值得我们学习的为人和为文的双重境界。苏轼下一步表达了什么情（以一字概括）？齐读第四五两段思考。
生15：“喜”。
师：“乐-哀-喜”，一波三折，富有韵律感，西方文论中有一句名言：所有的艺术归根到底都是音乐艺术。由此窥见一斑。客为何由“哀”而“喜”了呢？
生16：由于作者一番说理。
师：作者是怎么说服客的呢？
生17：从不变与变看。
生18：从物各有主看。
师：同学们要讲究答题规范，答题规范是因为思维规范。回答上述问题我们首先要思考苏子从总体上来说是分成两层意思来说的，然后再逐一详释之。刚才两位同学的回答是对的，但不够具体。用我们今天的话归纳一下，一是换位思考，痛也可视作乐的催化剂；二是亲近自然，这是本单元的学习主题，一切来自社会的痛都会在开放的大自然怀抱中稀释殆尽。
此段文字集中体现了苏轼儒释道并存的思想。此文表面写“哀”，其实苏子亦受感染而哀。他说服客的同时，一定首先说服了自己。虽然被贬黄州，身处逆境，仍可安天乐命，不羡慕别人，往事自然不堪回首，但要“相信未来，珍惜生命”，此时之“痛”不正是今后人生的一笔财富吗？此是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的体现。“天地之间，物各有主……惟江上之清风，与山间之明月……吾与子之所共食。”目前之痛固然是自己亲历之痛，但这并不是黄州生活的全部，除此之外，自己还拥有许多值得高兴的事物，如眼前之美景！此乃道家“天地与我并生，万物与我为一”的至高境界。此段整体上有一种佛家式的参禅，正因为如此，才会有最后一段的顿悟与尽兴忘情。这是一种超凡脱俗的诗化人生，哪怕只有一天，也能解放我们的心灵，释放我们的烦恼，帮助我们走过风雨、迎来彩虹！
师：此文是赋，赋除了“铺采摛文”之外，最重要的是“体物写志”，本文第四段侧重议论，前三段侧重叙述、描写、抒情，通篇可见手法多样，用之水到渠成，娴熟得体，同学们要用心体会，尝试学习。
《傅子》曰:"不闻大论,则志不宏;不听至言,则心不固。"第四段的高论，同学们一定要详加参悟，这既是苏子的思考，也是“格物致知”的宋代哲学思潮在苏子心中的射影，对我们今天仍富有启示，课后请同学们依此写一篇启示性短文，并对自己的习作进行揣摩修改，另成一文上交。有兴趣的同学再去读一读同样脍炙人口的《后赤壁赋》，尝试背诵两赋，不仅要为一时而背，更要为一生而背，用心去背。
《赤壁赋》教学实录 篇5
一、整体感知，理清文章脉络
师：请同学们自由诵读全文，然后概括各段的内容。
（学生自由诵读，概括段意，略。）
师：文章情感变化的脉络是怎样的？
生：从赏景之中获得“乐”，因客之箫声而生“悲”，通过苏子之宽慰使客“喜而笑”。文章的情感脉络是“乐—悲—喜”。
师：很好。本文沿用了传统“赋”的主客对话模式，“主”与“客”都是指作者一个人。那么，作为“客”的苏轼，内心有着怎样的苦闷与悲伤呢？
生：功业无成、人生虚妄之悲。曹操“破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，可谓既有“武功”又有“文治”，“固一世之雄”。这样一个功业卓著、名垂千古的英雄，又能怎样呢？“而今安在哉”，早已消失在了历史的滚滚烟尘之中。而作为“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”、“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的自己，只不过是一个等闲之辈、戴“罪”之臣，功业全无，理想旁落，这样的人生又有何意义呢？
生：生命短暂之悲。长江滚滚，悠悠不尽。宇宙自然，恒久永存。而生命却须臾飘忽，与之相比徒有羡慕之情。心中岂能不悲？
生：愿望与现实相左之悲。试图“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“不可乎骤得”。愿望与现实之间存在矛盾，只能“托遗响于悲风”了。
师：同学们分析得非常透彻！这样的悲，用李泽厚先生的话说，就是一种“对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹”。
二、细部探究，感悟“圜道”思想所达成的超越路径
1．“水月之喻”——基于宇宙自然的生命超越之途
师：从以上分析我们看到，潜伏于苏轼心灵深处的苦闷与悲伤多么沉重。人们常说，心有郁结，必须要找到一个散郁化结的出口与通道，亦即要有一个合适的路径，方能走出心灵的阴霾。一般而言，这样的路径有两种，一种是“外释”，通过融合于外物以转移注意力，消除怨悱；另一种是“内释”，通过内在的心灵审视、通变，在自我观照中达到超越“旧我”走向“新我”的圆通之境。请问同学们，苏轼是以何种方式、何种路径感悟宇宙人生，化解郁结，超越人生困厄，最终走向旷达自适的呢？
生：您所说的两种路径，苏轼都采用了。
师：能详细说说吗？
生：就“外释”而言，苏轼畅游赤壁，借助外物摆脱萦绕于内心的失意与悲伤；就“内释”而言，“主”“客”对话，正是苏轼与自己的对话。
师：很好！苏轼从“外物”中获得了快乐吗？
生：获得了。面对“清风徐来，水波不兴”、“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”的月夜美景，他举酒诵诗，任船漂流；“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，如登仙境，怡然之乐，溢于言表，暂时忘怀一己之忧，忘却自身存在。
师：就“内释”而言呢？谁来说说？
生：苏轼以水月为喻，阐述了万物“变”与“不变”的道理：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”
师：苏轼的水月之喻，是针对“客”的“羡长江之无穷”而言的，提出了他著名的“何羡论”。你能就水“逝而未尝往”、月“盈虚而莫消长”，说说你的理解吗？
生：他好像看了世间万物是处在一个“圆周运动”之中的。圆圈上的万物能够周而复始，对立转化。月亮的变化是在“盈”与“虚”之间循环往复，以至无穷。无所谓起点，也无所谓终点。从这个角度看，月亮的确是“盈虚而莫消长”了。
师：说得好！你的看法好新颖啊！对课文的认识有一定的深度，也看到了苏轼之所以能从寄情山水之中走向旷达自适的真正原因。你的话，涉及到一个重要的思想，那就是古人所推崇的“圜道”思想。
“日夜一周，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀则藏，圜道也。水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。”（《吕氏春秋·圜道》）（PPT显示）
意思是说：太阳一昼夜绕行一周，这是圜道……万物有了活力就会萌发，萌发而后滋生，滋生而后成长，成长而后壮大，壮大而后成熟，成熟而后衰败，衰败而后死亡，死亡而后形迹消失，这是圜道。水泉东流，日夜不停。泉源永不枯竭，大海永不满盈，小泉汇成大海，重水化作轻云，这是圜道。
师：刚才这位同学对苏轼所谓的月亮“盈虚而莫消长”作了深入的阐述，那么，水为什么又是“逝而未尝往”呢？
生：“水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻”这几句话已足以说明。我依据自己的理解再作一点补充。地理课上我们学过水循环原理，由地表泾流到地下水，由雨水到泉水，由泉水到江河之水，由江河之水再到海水或冬雪，表面上看，水始终在“变”，但这种“变”只是一种循环，并没有“往”（流逝），也就是“不变”了。
师：说得好！苏轼正是基于“水月之喻”，得出“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的看法。既然“物与我”都是“无尽”的，那么个体生命也完全可以长久存在，世俗、狭隘心态所认为的生命长短、荣辱、得丧，又有何意义呢？“一世之雄”的伟大功业，长江的“无穷”又何必要去羡慕呢？经由古代人物、宇宙自然、理想诉求所引发的“悲”自然也就得以“内释”。在对宇宙自然的“圜道”观照中，苏轼踏上了生命的超越之途。
2．“日月轮回”——基于时光流转的人生超越之路（内容略）
3．“圆融通变”——基于心灵觉醒的心理超越之法
师：美国心理学家拉·莫阿卡宁说：“圆圈是幽居于人类心灵深处的一种意 象，它是人类在内心迷惘混乱时恢复心理平衡和心灵秩序的一种自然方式。”依据这句话，回到课文中，我们还会有怎样的.发现呢？
生：苏轼的情感变化也呈现出“圜道”的特点，由“乐”到“悲”再到“喜”正好是一个圆圈运动过程。
生：起点的“乐”与终端的“喜”互为衔接，通过心灵的对话，从而自释、消解了中段的“悲”。
师：“乐”与“喜”都是一种乐观的心态，但在文中所表达的意思完全一样吗？
生：不一样，“乐”是由“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”的赤壁夜景所引发的，是一种受外物影响而产生的注意力转移。而“喜”则是他内心的自释与圆融通变所获得的心灵觉醒，平静、舒展、旷达，是一种“也无风雨也无情”的超越。
师：佛教强调“洗心”，苏轼最终的“喜”是“洗心”之后心理、心灵、人格的蜕变。这种蜕变使苏轼对宇宙生命有了全新的认识，他是怎么说的？
生：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”宇宙间的“变”与“不变”只是相对的，关键在于你以怎样的“心”去对待。
生：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”不必在乎别人所拥有的，各人有各人的“主”，是你的才是你的，不是你的强求也没有用。这是对宇宙、人生、生命的理性认识，是消除生与死、荣与辱、永恒与短暂所引发的忧虑感的醒世良方。
生：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”融入清风明月，与自然山水化合为一，任何人都可以自由享用这“无尽之藏”，人与宇宙自然并无“主”“从”之别，都是“无尽”的。
三、延伸拓展，探究“圆道”思想对于现实人生的意义
师：孔子说“从心所欲，不逾矩”，这“矩”便是圆转的“中和之圆心”；老子说“周行而不殆”，这“周”即是循环反复、运行不息。说到底，“圆道”思想即和谐循环，是一种以圆润通变、回归和谐为特征的思维模式。就个体生命而言，这种思想能有效调和我们的内心世界。同学对此有这样的认识呢？
生：我觉得人处世间，需要以“圆道”思想去平衡人生，求得内心的和谐统一，并能以圆融的心态去看待一切。
生：宇宙万物都有始有终，生生灭灭，循环往复，因而我们应以大循环的眼界去理性看待生命的有常与无常、成功与失败，去构建和谐丰盈的内心世界。只有我们内心世界的力量足够强大，我们才能避免外界的干扰、裹挟，像苏轼那样臻于“一蓑烟雨任平生”、“也无风雨也无晴”的人生化境。
生：如果我们在现实人生之中，看取社会、人生、他人，处理事情，总是“一根筋”，不会圆融，不会“拐弯”，内心失去了和谐与圆融，这样的人生肯定是痛苦的。
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