读《华严经》论分别
《华严经》或称为《杂华经》，乃法相宗六根本经之一。
标题中论字是议论之义,与经律论之论有分别。《华严经》中无分别及分别诸法语繁多。例如卷一中首偈中就有佛不思议离分别一偈,后又有诸如调伏众生偏十方,亦不于中起分别;真如平等无分别;佛如虚空无分别;广大示现无分别;信解真实无分别;法身同虚空,无碍无差别;一切刹海无差别;十方国土亦无别;一切皆演无差别;等观众生心,不起诸分别;若住于分别,则坏清净眼,愚痴邪见增,永不见诸佛;正念思惟离分别;分别取相不见佛,毕竟离着乃能见;其心清净无分别,一念难思力如是,于诸世间不分别,于一切法无妄想;声闻与独觉,菩萨众智慧,皆依于佛智,佛智无分别。多不胜举。
同样地,在《华严经》中分别亦多不胜举,例如:如是种种各差别;如因陀网各差别;一切国土心分别;种种差别如尘数;众生随业种种别,十方内外难尽见;如是种种精进力,欲悉了达分别知;一切众生种种解,心所好乐各差别,欲悉了达分别知;第九菩萨王子位,能见众生受生别。于十回向十地诸品中分别与无分别法语往往同时出现,如净分别;非分别非不分别;一切分别无分别化;不分别法,非不分别,知诸法性无来无去;种种诸异相,趣类各差别,悉能分别知;深入微细智,分别诸世界,三世即一念,众行同不同,悉能分别知;知一切法非相非无相,一性无性无所分别,而能了知种种诸法,于无量劫分别演说。656页言,“知一切法无相是相,相是无相,无分别是分别,分别是无分别”。有为无为行差别,如是而知入世间;有大法雨,名为分别,分别一切众生心乐,佛子,是为如来应正等觉出现第五相;第六地篇首偈云:法性本寂无诸相,犹如虚空不分别……已尽烦恼入诸禅,善达性空分别法;入于一念事各别,智者以此升七地;第八地偈云:离有平等绝分别,住于此地不分别……菩萨第八不动地,我为汝等已略说,若欲次第广分别,经于亿劫不能尽;657页言,佛子,菩萨摩河萨有十种巧分别智,何等为十?所谓入一切刹巧分别智,入一切众生处巧分别智,入一切众生心行巧分别智,入一切众生根巧分别智,入一切众生业报巧分别智,入一切声闻行巧分别智,入一切独觉行巧分别智,入一切菩萨行巧分别智,入一切世间法巧分别智,入一切佛法巧分别智。是谓十,若诸菩萨安住其中,则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。等等。
故而我解诸佛菩萨虽远离分别而善能分别,没有分别而广能分别;分别即是不分别,不分别即是分别;非分别非不分别。如果说一切分别即是烦恼,那么《华严经》中有些法语,诸如“行愿品”中的“善能分别诸法海”就可以变成“善能烦恼诸法海”可变成“一切诸佛无上善巧烦恼诸法智”。如果说一切烦恼即为分别,那么杀生即是分别,偷盗即是分别,淫欲即是分别,妄语……乃至妄想颠倒执着皆为分别。而经论中多有分别法语,如戒律中种种取舍,种种抉择,种种威仪,本身就是分别,若不分别如何持执净戒?
正善分别是一种智慧,称为第七分别识(似乎也可称不分别识)《佛说天地八阳神咒经》中云,八阳八识为经为纬,经纬相交是谓经教,可见分别识是经教的组成部分,缺之则不完整,又第七识相应某天中演出某些经典,足见分别识之作用。
六祖慧能大师云:佛法在世间,不离世间智,离世觅佛法,犹如觅兔角。正善分别同论述,观察,表达,推理,判断,思维一样是凡人智慧,缺少之,否定之,如何得解如来真实意?何况佛菩萨尚有无上善巧分别诸法智。
《解深密经》中,无分别影像和有分别影像,分别是修舍摩他及毗婆舍那时所采取的重要方法,换言之在无分别止或禅的成就中观修空性须有分别影像,止观中观字本身就有分别,观察,伺察,断定诸义,千万人读《金刚经》时而没有开悟,是因为所积的福德智慧二种资粮不足够。故须依圣道次第修习。
《菩提道次第广论》云:“若说一切时皆不要分别,即是诽谤佛法”。因而我说是大邪见。“又说一切分别是相执故,障碍成佛。弃舍一切观察之修,此为最下邪妄分别。又此邪执障碍敬重诸大教典,以彼诸教所有义理,现见多须以观察慧而思择故,此即圣教隐没极大因缘,以见诸大经论,非是教授心不重故”。
因此我推测,人世间法难确也无可奈何,如人王菩萨于上世纪中叶灭佛一事,摧毁的`祇是以此邪见为首的各种邪见而已。佛法不会因外力而被消灭,真正的佛法教徒不会因此而被击垮。当区域中盛行各种邪说邪见之时,邪教出兴于世转邪法轮又何足奇怪呢?执此邪见解读圣经法语会得到离奇古怪的结论,如淫性即为佛性,“到达彼岸后还愚蠢地背着经典”等等,导致众多行者无法出三界,反堕恶趣。
诸佛菩萨远离一切文字而广演一切言辞,虽说无尽语言文字而不违背离文字之法,从皈依法的态度上讲,经中一句一字皆为法宝,纵然成佛亦应皈依,如《金刚经》所在之处即为有佛塔,一切众生皆应供养。一切经典为一切诸佛之所敬重之所护念之所流布住世,为一切众生持一切供养具而应供养,是无上大福田也。至于福田的胜劣,《四十二章经》中分别了恶人乃至佛的不同,并云:“供养千万亿佛,不如供养一无修无证之者”。即为大善知识。从皈依僧的要求上来讲,僧人乃至其红黄色衣布丁皆为僧宝而应皈依,佛亦要皈依僧宝,僧人为众生大福田,无论其有戒无戒,有德无德,供养之皆获佛说不尽的大果报,于僧众中不应生分别。
《师地论》中讲智慧有闻所得慧,思所得慧和修所得慧,因此多读多看多听是生智慧之因,而非生烦恼之因,祇有善星比丘变成的那只饿鬼才会在佛开会讲话之时,背转过身捂住耳朵,不看不听不思增无尽烦恼。
《华严经》628页中云:“佛子,如来智慧无处不至,何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智则得现前……尔时如来以无障碍清净智眼,普观法界一切众生而作是言:奇哉奇哉,此诸众生云何具有如来智慧?愚痴迷惑不知不见,我当教以圣道,令其永离妄想执着,于自身中得见如来广大智慧,于佛无异”……此间并无“分别”一词,并非译者不会翻译或错译,加入或替换成分别即非佛语,即同魔言,确定无疑。
《圆觉经》某章分别了凡夫、菩萨、佛随顺圆觉性的不同,佛的是:烦恼即菩提,轮回即涅磐,地狱天堂同为净土,诸戒定慧及淫怒痴俱为梵行,一切众生本来成佛……奇怪的是末法中有人看不见经中凡夫随顺圆觉性是甚么,?执着无分别地把佛的当成自己的来对待,故而“犹如空花,还结空果”,众生心固然是佛,身固然是佛法器,然岂有不分别佛与凡夫有种种不同之理?《无量寿经》中不明显的批评了末法中有人搞不分别以至于达到尊卑不分,高下不辩,贵贱净秽混淆的地步,诸圣贤绝不会污秽佛经,轻法慢教,违背因果定律行事的。
典型的邪分别、虚妄分别如“念佛念到一定时候,即可把一部《大藏经》视为一堆废纸”又如“念经不如念咒,念咒不如念佛”再如“佛会把一只蚂蚁看成佛自己”。佛具有把蚂蚁的贪嗔痴慢嫉五毒认证出为佛成所作,大圆镜等五种智慧之力,而蚂蚊本身绝无此力;佛有三十二相,八十好庄严其身,蚂蚁丑陋卑贱以诸恶业庄严其身;佛为一切众生之无上福田,其像乃至碎片皆为佛宝,后来供养佛像的功德远胜现前供养佛本身,蚂蚁不是无上福田,其画像可作废纸擦屁股无过失;佛可以为一切众生讲法获益,蚂蚁不能修法,连嘴巴发声都不可能;佛有无尽功德,蚂蚁罪报所生,还在造罪……此等皆是“断除一切分别,绝对不能分别”之邪见派生出来的邪见邪说。我认为在自己熟睡之时,没有思维,没有分别,没有意识,睡眠虚度生命,毕竟是一种罪业,不祇是因为佛在《涅磐经》中言,勿得睡眠。《佛说大乘金刚经论》云:孝,慈也,顺,不逆正理也。据此我认为父母师长所行及所不欲行若违正理,当以方便而正行之,是为孝顺父母恭敬师长,故作此文,敬请指正。
谨以撰写此文的善根,如诸菩萨十种回向而为回向,并愿现世富乐,来世转生于拉萨市或甘肃夏河县大德长者之家,诸根完整,暇满具足,通达世法获博士学位,遇善知识,修行显密无上正法,行菩萨道。
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