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老子的感悟句子230句
在我们平凡的日常里,我们常常会收获不一样的感想和体会,这个时候,我们就可以写一篇感悟,把自己的感触都记录下来。为了帮助不会写感悟的同学,下面是小编精心整理的老子的感悟句子230句,欢迎阅读与收藏。
1、惟道是从,因任自然
2、凡事不要做过头
3、物极必反,盛极而衰
4、大生于小,多起于少
5、留有空间才好发展
6、树立自己坚定的信念
7、学会客观地观察自己
8、战胜自己才是强者
9、培养洞察细微的能力
10、遵循水的大智慧
11、无为而后才有大作为
12、无为才能无所不能
13、凡事总是过犹不及
14、不居功者成大功
15、不自满才能不断进步
16、世间的根本在于“道”
17、委曲才能求全
18、骄兵必败,哀兵必胜
19、生活中惟一不变的就是变
20、以柔克刚才是取胜之道
21、人生一定要有梦想
22、谦退无私才能成大事
23、稳步推进胜于强出头
24、善于借用他人之刀
25、正确看待人生的成败得失
26、不争是人生的最高境界
27、清静无为,远离死地
28、保有冷眼旁观的人生态度
29、知错能改,善莫大焉
30、掌握好说话办事的分寸
31、做人做事都应善始善终
32、学会找准自己的位置
33、深藏不露容易成功
34、创造“天时”与“地利”
35、真正聪明的人不卖弄自己
36、忧患只能来自我们自己
37、挫其锐,解其纷
38、要有大者宜为下的气度
39、小不忍则乱大谋
40、沉默是金,寡言是福
41、看透人生的祸福变换
42、道的本意在于师法自然
43、保持纯真自然之美
44、坚持纯真的本性
45、不要被贪欲所左右
46、用辩证思维去观察世界
47、立身处世的三件法宝
48、珍爱自己的身体和生命
49、参透生死之间的奥秘
50、久处巅峰必有隐患
51、凡事一定要适可而止
52、好心态赢得好生活
53、过一种快乐而不享乐的生活
54、当于静处品味人生
55、保持一种简单的快乐
56、保持—种清静无为的心态
57、以静养智的大智慧
58、得意忘形,便会乐极生悲
59、功成身退也是—种智慧
60、保持自我,不入流俗
61、学会宽以待人
62、解怨不如不结怨
63、不自大才能成其大
64、相信未来总是有希望的
65、道生一。一生二。二生三。三生万物。
66、故再实之木,其根必伤,多藏之家,其后必殃。夫大利者反为害,天之道也。
67、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
68、知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉老子此话的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到。因此,圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉,有货不能为人所识。的确,老子提出以柔克刚、无为而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
69、知足不辱,知止不殆。
70、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
71、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
72、上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
73、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
74、清静者德之至也,柔弱者道之用也。虚无恬愉者,万物之祖也,三者行则沦于无形,无形者一之谓也。
75、故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
76、道生之,德畜之,物形之,势成之。
77、万物之始,大道至简,衍化至繁。
78、故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
79、天得一以清,地得一以宁,神得一以灵。
80、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
81、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
82、圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。
83、反者道之动,弱者道之用。
84、为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。
85、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。
86、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
87、天下之至柔,驰骋天下之至坚。
88、是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
89、将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。
90、天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。
91、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
92、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。
93、善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。
94、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有正臣。(8月30日名言)—— 《道德经》第十八章
95、希言自然。 —— 《道德经》第二十三章
96、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
97、道不可言,言而非也。
98、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
99、此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
100、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。
101、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测。
102、大智若愚,大巧若拙,大音希声,大象无形。
103、慎终如始,则无败事。
104、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。 —— 《道德经》第十九章
105、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
106、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
107、是以圣人为腹不为目,姑去彼取此。
108、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀。
109、不出户,知天下;不窥牖,见天道。
110、天网恢恢,疏而不失。
111、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
112、为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为。
113、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
114、无名,天地之始(开始);有名,万物之母(根本)有人说,无名是宇宙大爆炸前潜在的物质,有名是原始的物质,大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过,中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的,几千年都没有发展。
115、天下万物生于有,有生于无。
116、我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解,历代统治者只知扰民,只知私欲膨胀,老百姓怎么能富裕、朴素呢?
117、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
118、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
119、圣人退起身而使其身先,外起身而使其身存。
120、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
121、无名天地之始;有名万物之母。
122、民不畏威,则大威至。
123、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。 —— 《道德经》第二章
124、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。——《道德经》第十九章
125、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。——《道德经》第二章
126、吾心甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
127、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
128、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
129、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。老子名句
130、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
131、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
132、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强
133、故从事而道者,道德之;同于德者,德德之;同于失者,道失之。信不足,有不信。
134、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
135、曲则全,枉则直。
136、道生之,德处之,物行之,事成之。
137、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。
138、为之于未有,治之于未乱中国人于琐事有防患于未然的本领,但于防止政治侵害、腐败,保护自己的人权方面却没有这样的智慧。
139、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
140、不出户,知天下;不窥牖,见天道。”
141、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。
142、前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
143、江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
144、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
145、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
146、道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。
147、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
148、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
149、天下万物生於有,有生於无。
150、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。
151、大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
152、道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
153、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。——《道德经》第七章
154、欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之意思是,要统治人民,就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民,就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见,封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
155、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
156、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
157、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
158、江海所以能为百谷王者,以其善下之。 —— 《道德经》第六十六章
159、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
160、胜人者有力,自胜者强。
161、君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
162、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
163、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘意即挫掉锐气,超脱纠纷,含敛光耀,混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
164、其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。
165、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。
166、夫唯不争,故天下莫能与之争。
167、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
168、辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
169、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
170、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
171、良买深藏若,君子盛德,容貌若愚。
172、以智治国,国之贼;不以智治国,国之福中国人有点小聪明,于是统治者竭尽心智折腾老百姓,何知摒弃个人智能,发挥法治、市场的作用?
173、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
174、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
175、不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
176、道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
177、天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
178、谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
179、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
180、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
181、持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
182、载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。
183、三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
184、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
185、宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
186、视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不?,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
187、古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;?兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
188、致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
189、太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。
190、大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。
191、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。
192、绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;?兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。
193、孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。
194、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶角则全者」岂虚言哉!诚全而归之。
195、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
196、企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
197、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
198、重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。
199、善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
200、知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
201、将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或?或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
202、以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
203、夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
204、道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。(经典语录 )天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。
205、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。
206、大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
207、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
208、将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
209、道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
210、上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。
211、昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲?如玉珞珞如石。
212、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。
213、上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若?。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
214、道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。
215、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。
216、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
217、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
218、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
219、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
220、为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
221、圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
222、出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
223、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
224、天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。
225、使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
226、善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
227、含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。
228、知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
229、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
230、其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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