高二语文《兰亭集序》教学设计

时间：2024-12-02 15:04:27 晓丽兰亭集序我要投稿

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高二语文《兰亭集序》教学设计（精选10篇）

　　作为一名教学工作者，很有必要精心设计一份教学设计，教学设计是对学业业绩问题的解决措施进行策划的过程。那要怎么写好教学设计呢？下面是小编为大家整理的高二语文《兰亭集序》教学设计，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

高二语文《兰亭集序》教学设计（精选10篇）

　　高二语文《兰亭集序》教学设计 1

　　教学重点：

　　１．了解书序体裁的某些特点。

　　２．掌握实词“修”、“期”、“致”、“临”、“次”等及虚词“之”、“所”的含义及用法。

　　３．熟读成诵。

　　教学难点：

　　把握各段的内容大意，理清文章思路。

　　教学设想：

　　本课是自读课，要求学生在学习过程中，充分利用在教读课已掌握的方法，抓住重点，突破难点，完成本文的自读。

　　教师布置预习，①因文中无生僻字，无长句，要求学生读两遍。

　　第一遍边读边看注释，粗知大意即可，不求确解；第二遍一气读完全文。②分类抄写课文中生动的语句：一类是景语，一类是情语，一类是叙事语。目的是利用这些语句作为记诵的支撑点。

　　教学步骤：

　　一．导入

　　从解题入手，略说书序体裁特点。让学生找出与《兰亭集》有关的`语句，即“一觞一咏”说诗的产生；“列叙时人，录其所述”说编集；“后之览者，亦将有感于斯文”说编集的意义。

　　二．教师范读全文。

　　三．学生齐读。

　　四．学生自由读两到三遍，边读边看注释，相互讨论，翻译全文，提出疑问。

　　五．师生讨论释疑。（重点知识板书）

　　六．完成练习（见课后练习三，书面完成）

　　七．在通读全文的基础上，回答下列问题，把握各段内容大意。

　　（口头回答）。

　　①本文第１段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？作者根据什么说这次盛会“信可乐也”？

　　②用课文原句或自己的话概括第２段所议论的问题，然后说说这番议论跟前一段叙事是怎样联系的。

　　③结尾部分从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？

　　八．在把握各段内容大意的基础上，讨论全篇思路。要点是：从叙事为抒情议论张本，故首叙兰亭之会；用“乐”字结叙事，由是而兴人生之叹；由叹而归结为“死生之大”，点明作序正旨；然后扩展开来，说古人“兴感之由”，论“一死生”齐彭殇“之妄，最后仍回到说诗集上来。（板书）

　　九．全体齐读，在掌握以上知识的基础上，熟读成诵。（分组比赛背诵）。

　　十．作业：

　　①背诵全文。

　　②读课外读本《秦汉魏晋南北朝散文》。预习《归去来兮辞》。

　　板书设计

　　兰亭集序

　　王羲之

　　（叙事） “乐” （抒情、议论）

　　兰亭之会 “兴人生之叹”，归为说古人“兴感之由”，论　“死生之大”，点明正旨 “死生”，“齐彭殇”之妄。

　　高二语文《兰亭集序》教学设计 2

　　※学习导航

　　【学习目标】

　　1.引导学生抓住感情这根线理清文章的思路结构，进而把握文章的主旨。

　　2.科学地指导学生认识作者对人生悲欢无常.终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。

　　3.了解本文句法上骈散并行而以散为主的特色。

　　4.积累文中的名句。掌握“修.期.致.临.次，一”等词的多义性。

　　【学法建议】

　　1.采用师生互动，重点突出一些疑难字.词.句。

　　A.主要采用课堂讨论的方式，教师适当点拨。

　　B.第一段本文语言精练.朴素.优美，教学时把重点放在体味语言特色上，由语言美去体悟自然美，体会作者乐山乐水的心情。要多读，读到情随声出。

　　【课前预习】

　　1.作者简介

　　王羲之（321-379）世称王右军，东晋著名书法家。《晋书》说他的.书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘如游云，矫如惊龙”“天机流布，挺然秀出”。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。其书法作品《兰亭序》被誉为"天下第一行书"。

　　2.资料链接

　　（1）文章背景

　　兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀，风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安，孙绰等四十一人在兰亭聚会，他们做曲水流觞之饮，当时要求每人作四言，五言诗各一首。之后王羲之将诸名家及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。

　　王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为“天下第一行书”，并命虞世南，欧阳询，褚遂良等临写了几本。被呼为“行书之龙”的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。

　　（2）文化知识：

　　修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视暮春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》，《周礼》中都有记载。孔子和子路，曾皙，冉有等一起谈论志向时，当问到曾皙时，他答说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙的春风沂水，民生和乐大得孔子赞赏。（《论语先进》）南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景，故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是3日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这是一个吉祥美好的日子！

　　（3）文体知识

　　序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。“序”一般写在作品前面，列在后面的。

　　高二语文《兰亭集序》教学设计 3

　　教学目标：

　　知识目标掌握文章写景言情时的重点文言词语，感受文字之美。

　　能力目标理解作者情感变化及暗含的生命哲理，欣赏文学之美

　　情感目标帮助学生树立正确的生命观，人生观，领悟文化之美。

　　教学重点：

　　文本的情感脉络与渗透的生命价值观。

　　教学难点：

　　理解文中的“痛”与“悲”

　　教学方法：

　　朗诵法点拨法讨论法

　　教学准备：

　　多媒体课件、《兰亭集序》背景音乐、《生命的感动》视频

　　教学安排：

　　一课时

　　情境创设：

　　背景音乐《平湖秋月》，课件背景，高天，兰亭课题

　　导入：播放视频《生命的感动》

　　刚才视频的标题叫《生命的感动》，画面中的无臂少年叫刘伟，他用双脚演绎了生命的精彩。

　　其中的一句“要么死，要么精彩的活着”让人震撼。

　　1600多年前，也有这样一个人，在一次兰亭集会上，借助一篇序文，以超越历史的眼光审视生命。

　　他是（王羲之）。下面让我们一起走进他的《兰亭集序》。看看他眼里的生命及对生命的思考。

　　诵读，体会文本之美

　　1、疏通字词字音，大家预习过课文，是否还有诵读或者字词句特别理解困难的地方。

　　2、《兰亭集序》全文只有324个字，可是预习中我们会发现，文字中情感跌宕起伏，作者在文中有哪些情感变化？找出关键句，简单讲解（板书：乐痛悲）

　　3、王羲之为我们留下了千古美文，哪位同学愿意用你的声音为我们留下一段难忘的回忆。

　　注意情感变化，学生范读。（配乐）

　　品读，“兰亭之乐”中感受生命的活力

　　王羲之告诉我们兰亭修禊，信可乐也。兰亭之乐，乐在何处？

　　为让大家理解文本，老师设计了一个小小的活动。

　　活动1：女生读一二段，男生在句号后加“信可乐也”

　　品味乐在何处？

　　找到所写内容共同点：充满生命的活力（板书）

　　品读，“兰亭之痛”中审视生命的无奈

　　师：沐浴在三月暖和的春风中，王羲之远望高山，近观竹林，徜徉山水，感受到天地万物充满生机与活力，真是一件乐事，就如今天我们有缘相聚在这个宽敞明亮的教室里，共享兰亭之美，信可乐也。可是下课后呢，再以后呢？美好就只能在回忆里。王羲之从生命的角度对这个问题进行了思考，于是有了“痛”。下面我们一起用填句子的方式来品味“兰亭之痛”

　　活动设计2：填句

　　归纳：由——（原文）———，王羲之思考到了生命———。于是产生了痛感。

　　明确：由向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。王羲之思考到了生命过程的`短暂，于是产生了痛感。

　　由况修短随化，王羲之思考到了生命长短的被动，于是产生了痛感。

　　由终期于尽，王羲之思考到了生命结局的悲剧，于是产生了痛感。

　　师：面对满眼充满生机的自然生命，王羲之想到了生命的短暂，长短的被动，结局的悲剧这些无奈的现实，不禁“痛”从中来，“死生亦大矣，岂不痛哉”。（板书：生命的无奈）

　　有感情地齐读第二段。

　　品读，“兰亭之悲”中领悟生命的困惑

　　第四段中一声“悲夫”让我们顿时感受到王羲之心中沉甸甸的“悲”感，他到底为谁而悲？悲什么？缘何而悲？悲的结果怎样？接下来，我希望大家联系前后文，认真思考讨论“悲夫”前面的文字。

　　活动3：研讨

　　王羲之为谁而悲？悲什么？缘何而悲？悲的结果怎样？

　　明确：为谁而悲？昔人、时人、后人

　　悲什么？生命的短暂，生命的困惑

　　缘何而悲？（社会政治背景）

　　悲的结果怎样？留下美文“故列叙时人———”。齐读

　　小结：其实在老师看来，“悲”字的构造告诉我们，非心所愿即是悲，违背心愿，故而伤心，想青春永驻，可朝如青丝暮成雪。明明知道生命短暂，可又无可奈何，大家想想，无论古人今人来人，哪个人心中不藏有这样的困惑，这样的伤悲呢？（板书：生命的困惑）

　　高二语文《兰亭集序》教学设计 4

　　学习目标：

　　1、提高诵读文言文的能力，培养语感；在文中找关键词，体会作者的感情变化。

　　2、掌握重要的文言词语，学会联想与比较，在“语境”中对其意义确认。

　　3、领会本文的思想内容，揣摩作者的思想感情的变化，正确评价作者的生死观。、

　　知识链接：

　　1、文体简介（有关“序跋”）

　　序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的`文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，如王羲之的《兰亭集序》。《兰亭集序》意思是兰亭会诗集的序，属于书序。还有一种叫赠序，是临别赠言性质的文章。《送东阳马生序》

　　2、作者介绍

　　关于王羲之

　　（1）王羲之，字逸少，琅邪临沂（今山东临沂）人，东晋杰出的书法家。

　　（2）王羲之自小文才出众，深得当时学界名流重视。时太尉郗鉴求婿，遍观王氏子弟，待选者中惟王羲之若无其事，卧东床坦腹饮食自若，郗鉴叹息道：“这才是我真正的佳婿。”乃以女妻之。这是“坦腹东床”这句成语的来历，此后人们也把女婿称为“东床”。

　　（3）王羲之先后在东晋任江州刺史、右军将军、会稽内史等职，后人称“王右军”。

　　（4）晚年，他常和一些道士隐者，游历名山大川，最喜与志同道合之士聚于会稽山阴的兰亭饮酒赋诗。著名的《兰亭集序》便在此时写成。

　　（5）王羲之七个儿子，有五个“并工草隶”，以王献之最为知名。

　　学习过程

　　一、1、看清字形，标注字音

　　癸丑修禊清流激湍流觞曲水形骸游目骋怀趣舍万殊若合一契齐彭殇

　　2、重点实词

　　修列坐其次信可乐也夫人之相与不知老之将至感慨系之矣喻之于怀其致一也

　　3、重点虚词

　　之：

　　①极视听之娱

　　②夫人之相与

　　③ 所之既倦

　　④ 感慨系之矣

　　⑤品类之盛

　　所以：

　　①所以游目骋怀

　　② 所以兴怀

　　因寄所托

　　虽：

　　①虽无丝竹管弦之盛

　　②虽世殊事异

　　4、词类活用

　　群贤毕至死生亦大矣一觞一咏极视听之娱

　　齐彭殇为妄作一死生为虚诞流觞曲水游目骋怀

　　5、古今异义

　　俯察品类之盛引以为流觞曲

　　俯仰

　　6、特殊句式

　　会于会稽山阴之兰亭

　　映带左右

　　仰观宇宙之大，俯察品类之盛

　　固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

　　二、合作探究，梳理课文

　　1、诵读课文，准确流畅，读出节奏，把握作者的情感变化，从文中找出能概括作者的情感变化的几个词。

　　2、集体默读，细细研读第一自然段，品味作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的？

　　（点拨：注意重点的四字短语）。

　　3、读第二段，思考作者的心境变迁，分析如何变迁的，为何有如此变迁（用原文回答）？

　　（点拨，根据文中分号分析其内容）

　　4、读第三段，体会作者心境的变化？深入思考，作者因何而悲，为何而悲？

　　（点拨：注意作者写了哪些人）

　　高二语文《兰亭集序》教学设计 5

　　一、教学目标

　　1．知识目标：了解兰亭宴集的起因、经过。了解序文的写作特点，积累课文中的文言实词、虚词、特殊用法。

　　2．能力目标：品味文中精练优美、朴素清新的语言，理清课文内容层次，理解作者的生死观。认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

　　3．情感目标：欣赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，树立正确积极的人生观。

　　二、教学的重难点

　　1、文言文中实词和虚词的特殊用法。

　　2、作者在文中思想感情的变化及原因。我们如何看待，要有自己的见解。

　　三、课时安排：

　　两课时

　　四、教学内容与步骤

　　第一课时

　　一、课文导入

　　大家知道唐太宗在生前非常珍爱一部书法作品，可以称得上是爱不释手。要说唐太宗是如何得到这部传世佳作的还有一个故事。李世民特别喜欢这个东西，他下令重金买下这个东西，但是因为是王羲之的精品，王家把他当宝贝，绝不传人。就在唐太宗这时候，王羲之的七世玄孙当了和尚，就是智永和尚，也是著名的书法家，他坚决不肯把这个东西给人，后来他死了，就把这个作品给了他的徒弟辩才和尚。唐太宗没有办法，只好让人行骗。唐太宗派大臣萧翼去辩才和尚那里，因为和辩才和尚下棋，后来，辩才和萧翼因为下棋，成了好朋友，这时候，在趁辩才和尚不注意的情况下，将这部作品偷走了。这部作品就是王羲之在酒醉的状态下写下的《兰亭集序》。

　　据说唐太宗在临死之前痛哭流涕的跟他的儿子唐高宗立下遗嘱要把这件作品与他合葬。

　　这篇佳作无论是在书法上还是在文学上都有很高的艺术水准，今天我们就一起来学习这篇《兰亭集序》。

　　二、介绍作者及其《兰亭集序》

　　1、作者简介

　　1、王羲之（321～379年），字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。王羲之出身于一个书法世家的门庭，他的伯父王翼、王导；堂兄弟王恬、王洽等都是当时的书法名手。他的儿子王献之后来也成了书法名手。他是东晋著名书法家，有“书圣”之称。其书法作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。他爱鹅，从鹅的形态中悟出笔的走势。

　　王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭集序》外，著名的尚有《官奴帖》《十七帖》《二谢帖》《奉桔帖》《姨母帖》《快雪时晴帖》《乐毅论》《黄庭经》等。

　　其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰“飘若游云，矫若惊龙”。

　　2、《兰亭集序》的相关背景

　　A、兰亭：

　　景幽、事雅、文妙、书绝。从浙江绍兴城向西南，约20公里处的兰渚山下，有一座幽雅别致的古典园林，林中有一亭，相传春秋战国时，越王勾践曾在此种植兰花，故名曰“兰亭”。

　　B、《兰亭集序》由来：

　　东晋永和九年三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，他们这些人围坐在小溪边，然后把一个酒杯放在水流中，如果这个酒杯随着水流流在谁的面前不动了，谁就饮酒作诗。后来他们将所写的诗结成诗集，王羲之当场在醉酒的状态下为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。

　　C、文体“序”：

　　序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。

　　三、朗读课文

　　四、带领同学梳理课文。

　　除了逐段的翻译全文外，在翻译的过程中讲解字词的用法和特殊的句式。

　　1、着重讲解的知识要点：

　　（1）“永和九年，岁在癸丑”：从“永和九年，岁在癸丑”看古代的纪年

　　“永和”是东晋穆帝的年号。“永和九年”就是晋穆帝使用“永和”年号的第九年，即公元353年，这是古人最常用的一种纪年方法。因为封建社会是“家天下”，皇上就是家主，用他的号作为纪年是理所当然的。有时一个皇上不只有一个年号，像唐高宗就曾先后用了十四个年号，而皇上每换一次年号就要按新年号重新纪年。

　　“癸丑”是采用天干地支纪年，这是古代另一种常用纪年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十组，称为“六十年花甲子”，周而复始，循环使用。干支最初是用来纪日的，后来才用于纪年，现在农历的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的第五十年。

　　古文中常用帝号和干支双纪年。另外，先秦时，由于各国国王没有年号，就用国王的称号纪年，像周平王三十二年，即周平王做国王的第三十二年。

　　（2）“修禊事也”：江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是我国古老的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式，用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。

　　（3）“引以为流觞曲水，列坐其次”：兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯

　　（4）“老之将至”：语出《论语述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”“曾不知老之将至”：语出《论语述而》

　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

　　（5）“死生亦大矣”：语出《庄子德充符》。

　　（6）“一死生”：把死和生看作一回事。语出《庄子德充符》：“以死生为一条。”又《庄子大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。”

　　（7）“齐彭殇”：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。《庄子齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”（以下参阅钱钟书《管锥编》

　　“一死生与齐彭觞”：语出《庄子齐物论》

　　“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲（祈）生乎”，“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，象细胞的新陈代谢，但他夸大了这个相对，否定了生和死的区别。庄子认为寿命长短相对，故而否定了寿夭的区别，认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么区别。但作者在文中引用孔子的话说生死是人生的大事，接着分别写古人、今人和后人，无不对生死这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已，既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样，寿夭等同的说法不是虚妄荒诞之辞吗？

　　2、重点字词和句子的讲解

　　（一）字词活用

　　【少】少长咸集

　　：年纪小的，年纪大的，形容词用作名词。

　　【齐】齐彭殇为妄作

　　同样看待，形容词活用为动词。

　　【兴怀】犹不能不以之兴怀

　　：使怀兴，即：使感叹产生，形容词的使动用法。

　　【—】固知一生死为虚诞

　　：同样看待，或看成一样，数字活用为动词。

　　【视听】足以极视听之娱

　　：耳目，动词活用为名词。

　　（二）一词多用

　　①修

　　例句出处释义

　　乃重修岳阳楼，增其旧制《岳阳楼记》修建、修造

　　内立法度、务耕织、修守战之具《过秦论》治理、整治

　　议法度而修之于朝廷《答司马谏议书》修订、修改

　　邹忌修八尺有余《邹忌讽齐王纳谏》高

　　况修短随化、终期于尽《兰亭集序》长

　　②期

　　例句出处释义

　　会天大雨，道不通，度已失期《史记陈涉世家》期限

　　今夜半，方期我决斗某所《大铁椎传》约定时限

　　上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌《吕氏春秋》限度

　　良马期乎千里，不期乎骥骜《察今》期望、企求

　　期年之后，虽欲言，无可进者《战国策》（jī）满、周，一周年

　　况修短随化、终期于尽《兰亭集序》至、及

　　③致

　　例句出处释义

　　皖师欲结欢于宁南，致敬亭于幕府《柳敬亭传》送、送达

　　一篇之中，三致意焉《屈原贾生列传》表示、表达

　　假舆马者，非利足也，而致千里《劝学》到达

　　家贫，无以致书以观《送东阳马生序》获得、得到

　　不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士《过秦论》招致、引来

　　女行无偏斜，何意致不厚《孔雀东南飞》致使、使得

　　专心致志成语极、尽

　　所以兴怀，其致一也《兰亭集序》情趣、情致

　　④临

　　例句出处释义

　　把酒临风，其喜气洋洋者矣《岳阳楼记》面对、迎

　　未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀《兰亭集序》面对、引申阅读

　　居高临下成语从高处往低处看

　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也《出师表》将要

　　⑤次

　　例句出处释义

　　1.贤能不待次而举《荀子王制》等次

　　2.陈胜吴广皆次而行《陈涉世家》按次序

　　3.凡用兵之法……全军位上，破军次之《孙子兵法》在排列上次一等

　　4.师退，次于召陵《左传僖公》临时驻扎

　　5.又间令吴广之次所旁丛祠，夜篝火《陈涉世家》行军途中的驻地

　　6.列座其次《兰亭集序》旁边

　　五、思考题

　　今天我们这节课从整体上把这篇课文的字词和相关的知识点梳理了一遍，因而对这篇课文的阅读和理解应该不成问题了，下节课我们讲从作者的思想情感方面着手，更进一步的理解和把握这篇课文。

　　请同学们下去后思考这样一个问题，把这篇文章可以划分为哪三个层次，每个层次又表达了作者怎样的思想情感，并分别用一个字来概括。

　　第二课时

　　六、朗读课文，从整体上把握作者思想感情的变化。

　　1.提出问题：上节课课后布置的作业，不知道大家下去之后思考了没有，现在我们接着学习和解决上节课提出的问题。

　　A.请同学们读课文，思考作者的`思想感情是不是一成不变的，并分别用一个字概括每段作者的思想感情，

　　B作者的思想情感的在文章中的具体体现。找出相关例证。

　　2.明确：在同学们回答的基础上进行归纳总结。第一段可以用一个“乐”字来概括，第二段可以用一个痛字来概括，第三段可以用一个悲字来概括。

　　3.具体讲解。通过我们上面对这篇课文思想情感的总体把握，下面我们来具体的分析一下。

　　（一）第一段

　　老师先朗读第一段，让同学们思考何为乐。

　　第一段作者的情感是“信可乐也”，何为乐呢？每个人都又自己的见解，就像每个人都有自己关于幸福的看法。王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，可见在王实甫的眼中，人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可见人民的安居乐业就是他的快乐。那么本文作者的乐趣又是什么呢？

　　下面我们一起来看一下，作者在第一段中又哪些时间是描写时间和天气的。一起回答（学生回答暮春之初，天朗气清，惠风和畅），这些宜人爽目的天气的用两个字概括就是“天时”。

　　大家再找一下文中描写地点和环境的句子又哪些呢？（同学回答会稽山阴之兰亭，崇山峻岭，茂林修竹）在这个环境清秀的地方集会，可谓是具备了”地利”的条件，这是作者乐的第二个原因。

　　现在已经有了天时，地利，还缺一个的，也就是最重要的，就是人和了。大家找出文中描写人物场景的句子。（群贤毕至，少长咸集，流觞曲水，列坐其次，长须幽情）。大家想想这样的一个场景，名士，故人坐在一起，饮酒作诗，畅叙幽情，可谓是一派其乐融融的景象。真是可以成为是“人和”天时，地利，人和，三者兼而有之，作者想要不乐都很难啊。

　　（二）第二段

　　点同学起来朗读第二段，其他的同学在下面思考，作者是如何由乐转为痛的，作者为何而痛，并从文中找出相关的例证来。（朗读课文）

　　（点同学起来回答文中表达作者悲痛原因的句子，在回答的基础上引导同学进行归纳总结）痛的原因

　　A人生短暂：“俯仰一世，老之将至。”人生如白驹过隙，美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生存在社会上，好静者常在内室清淡佛老，好动者喜爱纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因快乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。

　　B世事无常之痛：及其所之既倦，情随事迁。当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人的欲望，人对美的感受都不是凝固不变的，得到的东西即使很好，很快也会厌倦，感慨也随着产生了。

　　C往事不再之痛：向之所欣，已为陈迹。时间快速流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀”；

　　D生死难测之痛：修短随化，终期于尽。生死难测之痛，更何况“修短随化，终期于尽”，人不能主宰自己的命运，生命最终要归于毁灭，这可以说是与生俱来的人生之大患啊！

　　（三）第三段

　　请大家齐读第三段，在读的过程中体会作者悲的情感。

　　从文中的相关句子“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”不难体会出，在这里作者的悲是指向对生命有限性的深刻洞察和对时间无情的恐惧，这种悲并不是属于作者一个人的悲哀，正如文中所说，“后之视今，亦犹今之视昔”，是具有千古同悲的特点的。陈子昂的“念天地之悠悠，独怅然而涕下”和曹操的“人生几何，去日苦多”的感慨就是对千古同悲的回音。

　　七、总结回顾

　　这篇文章在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段，作者在清丽的环境和其乐融融的场景中，着重写一乐字，然后由乐转入沉思，引出第二段的痛字，在经过一段痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一个悲字做结。虽然情感色彩迥然不同，但是前后过渡却协调自然，可见作者行文的高妙。

　　八、板书设计

　　天时

　　乐地利信可乐也乐

　　人和尽

　　人生短暂之痛悲

　　痛世事无常之痛

　　往事不再之痛死生亦大矣

　　生死难测之痛来

　　古人千古同悲

　　悲今人

　　后人

　　至于作者这种乐尽悲来的思想情感和体现的人生观，价值观，我们又是如何看待，要作何评价呢，我想每个人都会由自己的不同的见解。在接下来的时间里我们将着重讨论一下这个问题，也请同学们结合课文和自己的经历思考一下。

　　九，针对上节课遗留的问题，提出相关具有启发性的思考题，引发同学的思考。

　　根据上面对作者情感的分析，你是如何理解作者的思想情感，作者的思想情感和人生观是消极悲观的吗？请陈述自己的理由。

　　学生发言，讨论

　　老师明确：

　　⑴这是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老而不消沉，不黯然，积极进取，乐观旷达。英国大哲学家罗素，在他的一篇散文《论老之将至》中，也将生死这个永恒的主题升华到了壮阔高远的境界：“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。

　　⑵第二种观点：不是悲观的。这种悲哀，这种对时间和死亡的恐惧并不必然导向消极悲观。性格刚强的曹操同样有“人生几何”的感叹，但是它最后导致的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志。《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，它否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。而他的天机流布，挺然秀出的书法艺术在一定意义上可视为这种努力的结果。所以读它时，我们要从感伤的背后，发现作者对人生、自然的执著和热爱。这样就与上的乐生之旨契合无间了。

　　悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道"人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

　　作者不为玄学家们的论调所蒙蔽，阐明他的生死观，是她性格豁达的表现。但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文章中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。

　　十、结语

　　对王羲之的人生情感和价值观，我们都由自己不同的看法，但是不可否认的是他在书法上所取得的巨大成就，是后人迄今为止都没有超越的。作为成长在新社会的朝气蓬勃的一代，当我们遭遇生活偶尔的不如意和挫折的时候，我们除了嘴里叫喊着郁闷和去大哭一场大吃一顿“化悲痛为食欲”外，我们是否该从王羲之的身上学到点什么呢？

　　十一、作业

　　必做：背诵课文

　　完成课后练习

　　选做：搜集王羲之和有关《兰亭集序》的相关轶事，课后相互交流。

　　对书法感兴趣的同学，用钢笔或毛笔临摹《兰亭集序》

　　附：原文

　　兰亭集序

　　王羲之

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

　　【注释】

　　1、永和：晋穆帝年号，345—356年。

　　2、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。

　　3、修禊（ｘì细）：古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。

　　4、群贤：指谢安等三十二位与会的名流。

　　5、少长：指王凝之等九位与会的本家子弟。

　　6、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流。杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。

　　7、骋：尽情施展，不受约束。

　　8、俯仰一世：很快地过了一生。俯仰，低首抬头之间，形容时间短暂。

　　9、晤言：面对面谈话。《晋书王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”，指心领神会的妙悟之言。亦通。

　　10、放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。

　　11、老之将至：语出《论语述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　12、死生亦大矣：语出《庄子德充符》。

　　13、契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。

　　14、一死生：把死和生看作一回事。语出《庄子德充符》：“以死生为一条。”又《庄子大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。”

　　15、齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。《庄子齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”

　　译文

　　永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县（另解：山北水南谓之阴，可以认为在会嵇山的北边）的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在四周，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。

　　人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！

　　每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。

　　高二语文《兰亭集序》教学设计 6

　　目标：

　　1、文言字、词、句教学，读懂文章内容，并能成诵。

　　2、品味文中的语言，理清课文内容层次，理解作者的生死观。

　　3、了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

　　教学重、难点：

　　1、引导学生理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

　　2、认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

　　3、领会作者“乐”、“痛”、“悲”情绪变化后面的生命感慨。

　　教学过程：

　　一、导入新课（让学生看图片）

　　王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以致形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古憾事。我们现在所见的是唐代冯承素的摹本。它跨越千年，魅力长在，历代文人吟诵品评，不能释怀，今天，我们就继续来欣赏这篇传世佳作。（板书课题：兰亭集序王羲之）

　　二、检查预习

　　1、学生能用自己的话介绍作者、作品。

　　2、借助课下注释和工具书（教辅），读懂文章内容，翻译文章一遍。

　　3、找出文章表示作者情感变化的关键词，尝试体会作者情感变化的内在原因。

　　4、文言知识积累（见幻灯片）

　　三、研习课文

　　1、配乐范背课文学生找出感情变化的词语，把握作者感情变化线索。

　　明确：乐——痛——悲

　　2、回顾第一、二段：“信可乐也”，作者参加兰亭修禊事，乐因何而生？学生回答后明确：时令宜人--乐，高朋满座--乐，环境幽美--乐，活动高雅--乐，天气晴朗--乐。总而言之，能“游目骋怀”“畅叙幽情”“信可乐也”。（板书“乐”：良辰、美景、赏心、乐事）

　　3、读第三段思考：王羲之参加兰亭雅集如此快乐，但他笔锋一转，呼出“痛哉”，痛由何而来？“痛”什么？

　　讨论提示：第二自然段有两层意思：第一层“夫人之相与放浪形骸之外”。“夫”字为抒发感慨的标志。作者从人们为人处世的方式入手，以此为切入点，引出第二层的感慨：“虽趣舍万殊岂不痛哉！”第一个分号所在句讲了两种人生态度——“晤言一室之内”与“放浪形骸之外”。第二个分号所在句讲了两种人生体验——“欣于所遇快然自足”与“所之既倦，情随事迁”。第四句讲了两种人生“痛”事——“向之所欣

　　4、化为陈迹”与“修短随化，终期于尽”。讨论后明确：这种“痛”是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者从不同处世形态的共性——“情”“怀“出发，抒发了自己“重死生”的感慨。虽然两种人有不同的人生态度，但是，在此时此地，他们的生命体验却是惊人的一致，那就是——痛！(板书：痛

　　人生短暂，世事无常)学生再读第三段。朗读指导：探索人生哲理，发感慨，用和缓低沉的语调读出，其中“死生亦大矣”中的“大”重读，“岂不痛哉”降调读出慨叹，重读“痛”。

　　5、读第四段：思考：本段中的“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者为什么“悲”？“悲”什么？

　　讨论提示：

　　①作者在发出“悲夫”感叹之前，作者写了几个时期的人？他们思考死生，有着怎样的表现？

　　②他们的表现有相同之处吗？

　　③他们“悲”什么呢？能否从板书中看出些什么？明确：显然，时代虽不同，感悟却是一致的。“悲”的是宇宙是永恒的，人生却是短暂的；这种生命的体验让人无奈而惆怅。这是跨越千古之悲。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

　　④正所谓人生代代无穷已，悲痛年年总相似，那么面对着无尽的悲痛，王羲之能选择做些什么呢？-------“故列叙时人，录其所述”，“后之览者，亦将有感于斯文”，告诉后人，我们曾经为死生而悲痛过，也许你们会和我们有同感吧。也交代了本序的写作意图，目的在于警醒后世读者，不要感染士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。学生再读第四段。朗读指导：“固知/一/死生/为/虚诞，齐/彭殇/为/妄作。”读出节奏与批判。“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”缓缓吐出，重音“悲”，后面的句子和缓低沉的读出。（板书：悲由己悲人千古同悲）

　　6、作者的情绪为何会由乐转为悲痛？

　　【明确】第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的`灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。

　　7、【讨论】“悲”=消极？

　　【明确】作者在慨叹“修短随化，终期于尽”时，没有走向消极无为，而是在一定程度上批判了当时盛行的“一死生”、“齐彭殇”的虚无主义的哲学观点，于悲伤感慨中透露出对现实生活的流连珍惜。“未知死，焉知生？”正因为生命有尽头，所以我们才要珍惜生命；正因为人生无奈，所以我们才要创造价值。所以，我们可以悲叹生命，因为生命的可悲、人生的悲剧性才会让我们懂得珍惜！王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

　　8、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”表达作者什么感情。

　　【明确】东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。

　　四、一词多译

　　一)次

　　1、列坐其次旁边水边

　　2、余船以次俱进次序

　　3、凡用兵之法，全国为上，破国次之次一等

　　4、又间令吴广之次所旁丛祠中驻扎

　　5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

　　6、陈胜、吴广次当行：次序、按次序引申为“轮到”。

　　二)临

　　1、临不测之渊，以为固：面对。

　　2、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀：面对，引申为“阅读”。

　　3、故临崩寄臣以大事也：将要。

　　4、把酒临风，其喜洋洋者矣：面对，引申为“迎”。

　　三)一

　　1、一起。例：若合一契

　　2、一样。例：其致一也

　　3、看作一样。例：固知一死生为虚诞。

　　4、一边一边。例：一觞一咏

　　四)修

　　1、此地有崇山峻岭，茂林修竹高

　　2、况修短随化，终期于尽长

　　3、怠者不能修，而忌者畏人修学习进步

　　4、是故事修而谤兴，德高而毁来办好

　　5、乃重修岳阳楼，增其旧制修建

　　五)致

　　1、所以兴怀，其致一也情致

　　2、假舆马者，非利足也，而致千里达到

　　3、家贫，无从致书以观得到

　　4、此人可就见，不可屈致也招致

　　六)期

　　1、况修短随化，终期于尽至、及，注定

　　2、君与家君期日中约定

　　3、会天大雨，道不通，度已失期时间期限

　　4、期（jī）年之后周、满

　　五、总结全文

　　1、有人说《兰亭集序》要不惑之年甚至知天命之年才能读懂，但是今天我想对大家说，我们在20岁前就应该思考快乐，思考痛苦，思考生命与永恒！你是怎样思考的。

　　2、结合历史人物来谈谈对人生的理解。

　　曹操曾经感叹：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”但他最终成为了乱世枭雄。

　　李白曾经感叹：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁，但他成为了一代诗仙。

　　苏轼曾经感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”但他终成一代文豪。

　　所以，悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的人，在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执著的追求和留恋。可谓是“消极其表，执著其里”。

　　六、作业布置

　　1、完成课后练习中的第二、第三题。

　　2、思考作者在文中表达的积极情感。

　　3、以文中三个关键词为纽带，背诵全文。

　　七、板书

　　兰亭集序

　　王羲之

　　乐——时、地、人、物、事

　　↓

　　痛——生命短暂、人生易老

　　↓

　　悲——亘古不变的规律

　　高二语文《兰亭集序》教学设计 7

　　教学目的要求：

　　1、知识目标：让学生了解《兰亭集序》的课文内容，掌握有关本文重要的词语和句式的意思，懂得作者写作此文的缘由，进而理解有关作者的人生逸事和《兰亭序》在书法文学的地位。

　　2、能力目标：培养学生阅读经典美文的能力，尤其是鉴赏能力，同时打通文学与绘画书法音乐的联系，充分展示审美教育，让学生在“美”中学。

　　3、思想感情和价值观目标：懂得作者在行文中的感情变化，认识作者积极的人生观，挖掘学生珍视经典美文的潜在情感，为培养阅读经典的习惯打下扎实的基础。

　　教学重点：

　　让学生了解《兰亭集序》的课文内容，掌握有关本文重要的词语和句式的意思，懂得作者写作此文的缘由，进而理解有关作者的人生轶事和《兰亭序》在书法文学的地位。

　　教学难点：

　　培养学生阅读经典美文的能力，尤其是鉴赏能力，同时打通文学与绘画书法音乐的联系，充分展示审美教育，让学生在“美”中学。

　　教学过程：

　　一、导入新课

　　同学们，你们知道被誉为“天下第一行书的那幅书法作品吗？板书（兰亭集序，王羲之）今天我就带来了此幅作品的摹本。出示冯承素的摹本。

　　实际上，《兰亭序》的真本已经由唐太宗带入昭陵，唐太宗在世时，唐代就有过好几种摹本和临本（摹本是完全遵照原作的摹写，而临本实际上已经掺入了书写者的自我风格特征的临写），流传到今天，像初唐的几位大书法家欧阳询、虞世南、褚遂良他们都进行过《兰亭集序》的临写，而专门在皇宫里面做摹本的是冯承素，现在我们通行的就是冯承素的摹本，都一致认为此摹本是非常接近原作的。那么关于临本后代也有赵孟頫、董其昌等比较。

　　今天，就让我们一起走近这篇“文风清闲，字字珠玑”，被称为历代序跋样板中的妙品；一起走近这幅书法艺术登峰造极，被推为“天下第一行书”并对后世在文学上、书法上以及文化上有深远影响的千古杰作。

　　二、检查预习

　　根据我们对本文的预习，我来考查一下同学们的预习情况。

　　出示重要的词语和句子，让学生疏通文意。

　　1、夫人之相与（用于主谓之间，取消句子独立性，不译）

　　夫，句首发语词，实际是人相与（人与人相交往）。

　　2、修禊事也（动词，做、举行）

　　进行修禊活动（一种驱邪的活动，到河边搞祭祀，沐浴，目的是为了驱除不祥，祈福）。

　　3、其致一也（一致）

　　他们的情致是一样的。

　　4、夫人之相与，俯仰一世

　　古义：形容时间短暂

　　人与人相交往，转瞬间就度过一生。

　　今义：低头或抬头，泛指一举一动

　　5、死生亦大矣。（判断句）

　　译文：死和生也是人生的大事呀。

　　6、会于会稽山阴之兰亭。（状语后置句）

　　译文：在会稽郡山阴的兰亭聚会。

　　7、当其欣于所遇。（状语后置句）

　　译文：当他们对所接触的`事物感到高兴时。

　　8、亦将有感于斯文。（状语后置句）

　　译文：也将对这篇文章有所感受吧。

　　三、分析文本

　　（一）、抽一学生朗读。

　　1、思考：本文中能体现作者心情变化的词语分别是哪些？

　　教师明确：乐、痛、悲（板书）

　　2、那么作者的乐之由？痛之因？悲之源？分别是什么呢？

　　落实：问题一：兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在何处？

　　教师提示：王勃在《滕王阁序》中曾发出这样的感叹：“四美具，二难并”，“四美具”指的是“良辰、美景、赏心、乐事”，“二难并”指主客难得在一起，指人才聚集。

　　那么我们在这里套用这句话，分别指出“乐”之由。

　　教师明确：

　　（1）良辰：暮春之初。

　　暮春是三月。南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是3日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊！具体落实在句子上表现这一天的天气状况的句子：板书：天朗气清惠风和畅这体现什么之美？板书：气候宜人。

　　（2）美景：

　　兰亭地处“会稽山阴”，即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，教师板书。

　　A、“修”指的是“高”，茂密的树林，高高的翠竹。

　　B、（译文：又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。省略句）

　　主体是山水，这里体现的是环境之美。

　　（3）赏心：

　　此情此景，作者感到赏心悦目，如何表达？

　　原文：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

　　A、译文：（我们）抬头纵观天地的广大无边，低头俯察万物的兴盛繁茂。当然：照定语后置的正常语序应该译成：（我们）抬头纵观广大无边的天地，低头俯察兴盛繁茂的万物。

　　B、所以：古义：用来……的

　　今义：表示因果关系的连词

　　C、所以游目骋怀（动作使动，使……放纵，使……奔驰）

　　用来放开眼界，开阔胸怀。

　　D、足以极视听之娱（副词作动词，尽享）之：的

　　尽情地享受观赏和倾听的乐趣。

　　E、译文：用来放开眼界，开阔胸怀，尽情地享受观赏和倾听的乐趣。（苏东坡说：惟江上之清风，与山间之明月，耳锝之为声，目遇之成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。）

　　F、信可乐也：实在是快乐啊！

　　板书：仰观俯察游目骋怀

　　这实际上体现了生活的美好。板书：生活美好。

　　（4）乐事：

　　当然更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。将他们的赋诗的一句找出：

　　“——引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

　　我们来看这句话：

　　A、引以为流觞曲水。

　　译文：汲引（清流急湍），把（它）作为流动酒杯的曲折水道。（省略句）

　　B、其次：古义：它（曲水）的旁边的地方。大家在曲水旁边排列而坐。

　　今义：次第较后；第二（用于列举事项）；次要的地位

　　C、虽无丝竹管弦之盛。

　　译文：虽然没有热闹的管弦音乐。（定语后置）

　　D、一觞一咏（名作动，喝酒）

　　一边喝酒，一边赋诗。

　　F、也足够尽情地抒发内心的情思了。

　　板书：流觞曲水一觞一咏

　　众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。这体现了相聚诗酒之乐。板书：相聚诗酒。

　　（5）那么还有“二难并”，我们不知道这些名士谁是主人，但大家相聚在一起，那真是开心得不得了。板书：群贤毕至少长咸集

　　A、群贤毕至（形作名，贤士）众多的贤士都聚在这里。

　　B、少长贤集（形作名，年轻的人，年长的人）年轻的、年长的人都聚集在一起。

　　在这些人中，除王羲之外，还有像谢安、孙绰、支遁等人，这些人就是所谓的魏晋风度，名士风流，像王羲之、谢安不用说，孙绰、许洵是的玄学家，支遁是和尚，这些人聚在一起，他们忘记了年龄，尽情享受着乐景、美事。

　　这是“名士相聚”之乐。（板书）

　　总体板书：

　　气候宜人(良辰)：天朗气清惠风和畅

　　环境优美(美景)：崇山峻岭茂林修竹

　　清流急湍映带左右

　　生活美好(赏心)：仰观俯察游目骋怀

　　相聚诗酒(乐事)：流觞曲水一觞一咏

　　名士相聚(二难并)：群贤毕至少长咸集

　　问题二：人们常说：“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？

　　提示：作者由乐一转，本来是今天游宴的快乐，作者由此感慨，人啊！其实生死，万物的生和灭，其实是非常迅速的。作者由乐转悲有一个过渡，他先写两种人，一种人好静，这种好静的人就“取诸怀抱，悟言一室之内”

　　悟言一室之内（“悟”通“晤”，面对面）

　　在家里（室内）和朋友面对面交谈。（畅谈）

　　就是说：我们这些好朋友，我们是好静的，我们在屋里，谈谈人生啊，谈谈抱负啊，谈谈理想啊，还有一种人啊，好动，他就可以“放浪形骸之外”这种人是可以到处形迹天涯。可是作者说，无论是好静也罢，好动也罢，这两类人，其实他们的快乐都不能永保，那么这样一来呢，厌倦了之后，“痛”由此产生了。

　　教师明确：

　　首先：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”

　　A、及其所之既倦（动词，达到、得到）

　　B、译文：等到对于自己已经对得到的东西感到厌倦，情绪随着事物和环境的变迁而改变，感慨就会随之而生。

　　板书：所之既倦

　　这是永不满足的欲望使然。我用“生命本体永难满足的内在欲望”来概括。（板书）

　　其次：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。

　　A、向之所欣，这里的“向”，古义：过去、以前，原先感到高兴的事。

　　今义：方向

　　B、俯仰：古义：形容时间短暂

　　今义：低头或抬头，泛指一举一动

　　C、犹不能不以之兴怀（代词，指“向之所欣，已为陈迹”）

　　还不能不因此（因为这）而激起心中的感触。

　　D、译文：原先感到高兴的事，转眼之间，已经成为陈迹，还不能不因此而激起心中的感触。

　　实际上是“所遇已陈”，生命状态在不断变化，无法把握，我用“外在世界的流转不停无法掌控”来概括。（板书）

　　最后：“况修短随化，终期于尽”

　　A、何况寿命长短，完全听凭造化的（大自然的，唐代画家张璪曾经提出了一条艺术创作理论：外师造化，中得心源。“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。）

　　B、终归要走到尽头。

　　生命的消逝“无法抗拒”，我用“个体生命的修短随化终期于尽”来概括。（板书）

　　总体板书：

　　1、生命本体永难满足的内在欲望（所之既倦）

　　2、外在世界的流转不停无法掌控（所遇已陈）

　　3、个体生命的修短随化终期于尽（无法抗拒）

　　问题三：第三段中俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者悲什么？

　　教师明确：如果说“痛”是感性的，是浅表的情感表现，那么“悲”则是理性的，内在的情感体验，只有足够大的“痛”感，才能上升为“悲”之境地。因此，这两种情感体验是不同的。

　　A、“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”说明作者“悲叹古今同为生死无常”板书。表达生命无常的观点是一样。

　　B、“后之视今，亦犹今之视昔”，实际上是作者“悲叹后人慨叹今人之慨叹”（板书），实乃“悲哀”之极。（我们后来在王勃的《滕王阁序》中“胜地不常，盛宴难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。”得到印证。

　　总体板书：

　　1、悲叹古今同为生死无常

　　2、悲叹后人慨叹今人之概叹

　　（二）、体悟本文的思想情感

　　1、教师进一步明确：悲叹之余，作者用“故”把话题引到诗集的编著及其意义上来，“后之览者，亦将有感于斯文”。既然人生如此短暂，此次聚会的有关情形就应记录下来，使后人了解今人的兴怀，也感触我的情志。文章情感虽以“悲”字作结，但这是作者超越了人生无常之痛的理性思考，让我们从感伤的背后，发现作者对短暂生命的珍惜，对人生、自然的热爱和执著。

　　2、古文观止：“通篇着眼在死生二字，只为当时士大夫务清谈、鲜实效，死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛，但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。”

　　由此可见，悲哀不等于悲观，忧患也不必然导致消极，《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜。解读它时，我们要从感伤的背后，发现作者对人生、自然之美的执著和热爱。正因为人生、自然是美的，有价值的，它们的消亡才让人痛苦。毫无价值的东西消亡了，没有人会感到伤心。因此，《兰亭集序》是消极其表，执著其里；悲感弥漫于外，深情激动于中；一往情深，恻然动人。它对老庄“一死生”、“齐彭殇”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。

　　（三）、全班同学朗读课文一遍，教师指导朗读情感如何抒发。

　　高二语文《兰亭集序》教学设计 8

　　教学要点：

　　1、有感情地诵读全文，并能背诵

　　2、体会作者由乐到悲的思想感情。

　　教学要求：

　　一、导入课文

　　书法是中国的国粹，先请同学们欣赏一幅书画作品：王羲之的《兰亭序帖卷》。

　　我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。王羲之有书圣之美称，东晋穆帝永和九年三月三日，他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭（出示图片）。与会者临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古风流，王羲之为这些诗作的书序《兰亭集序》，更以其文采书艺双绝而脍炙人口。

　　二、听录音（再出示碑贴全文）

　　三、自由读

　　四、赏析第一段

　　本文记叙了这次兰亭集会的盛况，让我们先来看，这是怎样的一个集会？

　　作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。

　　文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是情感的产品，他流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。

　　接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。王羲之，纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的快乐。

　　作者发出由衷的感叹，信可乐也。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。

　　五、再读第一段。

　　六、范读第二段，表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的'一个字“痛”。

　　作者因何而痛？

　　“俯仰”：指社会人事的应酬进退相联。

　　人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。

　　“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。

　　“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。

　　这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？

　　讲析：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中写道：“虽趣舍万殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。

　　“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

　　“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。

　　高二语文《兰亭集序》教学设计 9

　　学习目标

　　知识：了解序文的写作特点，掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。

　　能力：

　　1、理清课文内容层次

　　2、理解作者的生死观。

　　情感：正确认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。

　　重点难点

　　重点：了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。

　　难点：认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。

　　教法设计

　　1、第一段本文语言精练、朴素、优美，教学时把重点放在体味语言特色上，由语言美去体悟自然美，体会作者乐山乐水的心情。要多读（可采取听读、范读、齐读、个人读、分组读形式）读到情随声出，自然成诵。

　　2、第二、三自然段作者由乐转悲，对人的生死问题的议论富有哲理性，学生理解有一定难度，所以强调课前预习。预习要求：

　　（1）反复朗读，参照注解，初步理解文意，扫除阅读障碍。

　　（2）提出疑难问题。

　　教学过程

　　导入：东晋时人评论其书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。笔墨是一个人才情气质和性格的流露和暗示，这些线条可以说是魏晋时代风貌和气度的形象再现。下面，先让我们了解一下他的作者，请学生读注解1。（解释为何是唐摹本：因唐太宗生前太喜爱这帖，死时把它作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世）那么这篇作品其文学内蕴如何呢？悠悠千载之后，我们只能从序文本身去探究了。（板书文题）

　　范读。全文共有三段，试从每段中找出最能表现作者情感的字眼。

　　全文感情起伏，情真意切，我们就以此感情的变化为线索，走进王羲之的情感世界。

　　第一段共有五句话，主要记叙了什么事件？作者三如何记叙这次兰亭集会的盛况的？

　　（请学生依次朗读每一句话，然后概括出每句话的要点。）

　　请摘录本段写景句，体会作者写景状物言简意赅，妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。

　　兰亭地处“会稽山阴”，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，主体是山水。其山如何？“崇”与“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂赋予山岭盎然生气；其水如何？“清”与“激”亦为本色形容，而“映带左右”四字方使流水神采飞动。王羲之笔下写竹，只言其修而弃其绿，写水，只言其清而弃其碧，色调的淡雅。再看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，天宇清朗，和风吹拂：在这里没有“草长莺飞”春意闹，也没有“姹紫红开遍”的艳丽，只有清风拂面，水声泠泠；在这里物我同化，是非顿消，心境澄明。信可乐也，更乐的是可以与知己好友品酒论诗，尽情抒发内心的情思，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。

　　此情此景，作者感到赏心悦目，他如何表达？

　　明确：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”（指起头来看到宇宙的广大，低下头看到万物的繁多，借此来放开眼界，舒畅胸怀，尽情享受耳听和眼观的乐趣，真是快活啊。）

　　仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。信可乐也。

　　小结一下。

　　王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文段共六句话，四美俱全，五美齐臻，足可乐也。作者在此段中极力营造素淡、雅致的格调，即使喜悦，也不过分显露，可以说是作者从容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎会发出岂不痛哉的感慨呢？

　　作者紧承上文的“乐”字，由乐而忧，由生而死，围绕生死重大问题展开议论，抒发感慨。

　　由乐转悲，看似突兀，却也顺理成章。（幻灯补充资料）

　　作者由眼前的兰亭相聚的欢乐，推想到普天下之友朋相处的情境：世上没有不散的宴席，情随事迁，喜欢的会不再喜欢，拥有的会不再拥有，再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，进而想到生命短暂，深切感悟到，再坚强的生命终要死亡。生命短促，一切终究会曲终人散，面对不可逆转的自然规律，由生离到死别，自然乐极而生悲，令人痛心。这种情感变化是十分正常的。在这个古今人共同面临的无奈面前，作者不由发出“死生亦大矣，岂不痛哉？”的感叹。下面请大家自由朗诵第二段的内容，注意体会作者感情的变化。

　　下面请学生朗诵第三段，注意思考两个问题。

　　1、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的思想感情？

　　2、作者编集《兰亭集》的由来是什么？目的.又是什么？

　　请用原文回答。

　　1、东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。（出示幻灯片）先概括东晋时期的这种风尚，再谈为何会有这种思想。作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。

　　2、后之视今亦犹今之视昔，（为使后人也对今天的所为所思“兴怀”）“故列叙时人，录其所述”，以便“后之览者”也会“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串联起来，既巧妙地交代了诗集的由来，说明了编集的目的。也把目光投向了宇宙的深处，由己悲人，这是作者超越了人生无常之同的理性思考，这种深刻的“千古同悲”让我们从感伤的背后，发现了作者对短暂生命的珍惜。正如文中所叙，既然人生如此短暂，此次聚会的有关情景就应记录下来，能使后人了解今人的情怀，也感触到我的情志。

　　下面就让我们把全文集体朗诵一遍。

　　讨论：60年代中期、郭沫若先生曾发起一场关于《兰亭》真伪问题大讨论。他认为字体、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面写极乐，突然转为悲痛，悲得太没道理了。你认为呢？

　　由乐转悲，看似突兀，却也顺理成章。作者由眼前的兰亭相聚的欢乐，推想到普天下之友朋相处的情境：世上没有不散的宴席，情随事迁，喜欢的会不再喜欢，拥有的会不再拥有，再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，进而想到生命短暂，深切感悟到，再坚强的生命终要死亡。生命短促，一切终究会曲终人散，面对不可逆转的自然规律，由生离到死别，自然乐极而生悲，令人痛心。

　　这种情感变化是十分正常的。

　　教师补充：古希腊史学之父希罗多德在其《历史》中提供了一个很有说服力的例子。伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”在中国古典文学中，描写聚会欢乐后转入悲伤的，典型的有：汉武帝行幸河东，中流与群臣对饮，自作《秋风辞》，也说：“欢乐极兮哀情多，小壮几时兮奈老何！”道出了这种现象的正常和普遍。

　　讨论：作者的悲哀之情是否是消极悲观？

　　1、这是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老而不消沉，不黯然，积极进取，乐观旷达。英国大哲学家罗素，在他的一篇散文《论老之将至》中，也将生死这个永恒的主题升华到了壮阔高远的境界：“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。

　　2、第二种观点：这种悲哀，这种对时间和死亡的恐惧并不必然导向消极悲观。性格刚强的曹操同样有“人生几何”的感叹，但是它最后导致的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志。《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，它否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。本文第一段，从作者对兰亭盛会的描述中不难看出作者快乐的心情和对大自然的热爱之情；第二段作者对时光飞逝、人生短暂打法感慨，但字里行间暗含着对人生的眷恋和热爱之情；第三段中批判了“一生死”“齐彭殇”的虚无主义，这在玄谈盛行的东晋也是难能可贵的。

　　引申拓展：需要说明的是，对死亡的恐惧和忧虑，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题，莎士比亚的《王子复仇记》中有名的一句台词“生还是死，是一个问题。”

　　“人生苦短”又是我们古人难以解开的心结。（出示幻灯片）《古诗十九首》中有“人生天地间，忽如远行客”；汉武帝有“少壮几时奈老何”的慨叹；李白也曾感慨“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”（天地是万物的旅舍，光阴是百代不停的过客，而浮荡不定的人生像一场大梦，能有多少欢乐？）；苏轼也感慨“人生如梦，一尊还酹江月”。但陶渊明“俯仰终宇宙，不乐复何如”；曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”；李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，无不表达出了不消沉，不黯然，积极进取，乐观旷达。鲁迅先生于“绝望和深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，为中华民族挺起了不屈的脊梁，他们在经受着人生局限性的同时，依然努力地创造出了瑰丽的生命华章。

　　讲了那么多古人的看法，下面请大家来谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？

　　就像一首歌中唱的那样，天地悠悠过客匆匆，潮起又潮落，自然不可逆转，就让我们在有限的生命之旅也努力书写生命的华章。

　　教学杂谈

　　〖“大语文”阅读与“大语文”作文〗

　　艺术欣赏“大语文”阅读的有效延伸”。艺术是一个比较宽泛的概念，我们所说的艺术是指除了单纯以文字表达思想、情感以外的一切艺术门类，包括戏剧、电影、音乐、书法、绘画等。艺术是人类精神的家园，这些门类是阅读教学的有效的一翼，学会对艺术的欣赏对学生综合素质的提高有着重要的作用。艺术不仅仅是阅读教学的有效延伸，也是阅读教学的重要构成。

　　现代音像技术的发展，把各种艺术引向课堂己便得非常便捷。艺术欣赏和文本阅读相结合，经典视象和经典名著同时进行，这不仅会激发学生的阅读兴趣，增加阅读想象的真切感受，同时也会激发学生的创造。比如我们在教读王羲之的《兰亭集序》时，用多媒体教学的手段，让学生欣赏其书法艺术，这对了解其文本内涵，培养学生纯正的文学情感，将起到不可替代的作用。单纯的音乐、绘画、电影等艺术欣赏，同样应作为“大语文”阅读的重要构成。

　　〖创新是语文教师的灵魂〗

　　在20xx年德州市教学能手比赛时执教的王羲之《兰亭集序》，不仅引领学生感受作者面对生命短暂而抒发的“乐──痛──悲”的情感跌宕，而且从文化、生命、民族的视角探讨了对生命的敬畏以及人生价值问题，这节课既把握了文言文教学的基础性，又给学生思想情感的熏陶和美的净化，受到了在评委和学生的一致好评。

　　〖生活──语文教学的引领者〗

　　新课程以全方位的视点，到倡导大语文观，走大语文路，为学生终身学习和有个性的发展奠定“精神底子”。奠定一种读书的境界，这境界就是语文知识从生活中来，运用到生活中去。王国维把读书分为三种境界，“独上高楼，望断天涯路；”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“蓦然回首那人却在灯火阑珊处”。这是诗词的境界，是读书的境界，又是生活的境界。

　　宋人范仲淹在《岳阳楼记》里感慨“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是精神的凝结；王羲之在《兰亭集序》中长啸“仰观宇宙之大，俯察品类之胜”是一种天人合一的顿悟；王勃在《滕王阁序》里怅然：“天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数”，是一种放眼宇宙，辨识有穷与无穷之间哲理的伟大胸怀和气魄；苏轼在《赤壁赋》中喟叹“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，在有限与无限之间彻悟了生命的本源。毛泽东说“数风流人物，还看今朝”，这是一种宏伟志向，又是语文与生活水乳交融的情状，这境界又让人联想到语文教学“问渠那得清如惟有源头活水来”，对语文的追寻，对生活的追问，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。语文是生活精髓的提炼，生活是语文的反光镜。

　　教学思路与教后反思

　　《普通高中语文课程标准（实验）》对新教材的编写提出了如下要求：“要重视继承和弘扬中华民族优秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于学生增强民族自尊心和爱国热情，有助于学生树立正确的世界观、人生观和价值观。”山东人民版高中语文新教材根据这一要求，加大了选文中古代优秀文学作品的比例，这对于提高学生阅读文言文的能力、增加学生的传统文化积淀有很大的作用。在这样一种新的形势之下，如何有效地开展文言文教学成为一个急需解决的问题。

　　对于文言文教学，我曾经以教师讲解为主，不重视学生诵读，因为文言文有讲头，其中的实词、虚词、句式、情感、理趣等等，都可以讲出很多“东西”来。这种教学方法并不是不受学生欢迎，不少学生还很爱听老师“侃”，但这种做法却不能使学生真正喜欢文言文本身，他们喜欢的只是其中的所谓文化。发现这个问题后，我在教学中感到了一种“舍本逐末”的尴尬。

　　于是我参照新课标精神尝试改变文言文教学思路，从由教师讲解变成让学生诵读，从重视翻译到重视感悟。我把自己的思考设计为“文言文四步诵读法”：一读读准字音，二读读懂句意，三读读出情感，四读品味评价。《兰亭集序》的教学，基本上就是按照这一思路进行的。

　　《兰亭集序》是一篇文言散文。文章写景语言简洁，议论语言深刻。作者借助富于韵味的文言语言，极富魅力地表达了当时人们的生存体验。考虑到公开课的时间因素，我把这节课的诵读设计为四步：

　　第一遍诵读：

　　听录音，小声跟读，完成以下任务：

　　1、边听边校正自己的字音、句读错误。

　　2、勾画出自己有疑问的字词，读完后讨论。

　　第二遍诵读：

　　自由诵读第一自然段，边读边勾画出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由。

　　第三遍诵读：

　　齐读，从每一段中找出一个字概括作者的心情。

　　第四遍诵读：

　　带着感情诵读，在朗读中分别体现出欢乐、痛苦、悲伤的感情。其他同学边听边思考，第一段中，作者欢乐的因素有哪些？第二段中他为何而痛？第三段中他又为何而悲？

　　这样，让学生带着任务去读书，每一遍诵读都有目的，每一遍诵读都有任务。通过诵读，使学生身临历史情境，直入文本深处，切身体验“此景此情”，与作者进行面对面地沟通与交流，产生心灵之间的感染与共鸣，从而在更深的层次上感悟文本、感悟人生。

　　采取诵读的教学方法后，我发现，许多过去需要讲解的知识在诵读中就解决了。比如实词的意思，这节课中，有学生不懂“俯察品类之盛”的“俯察”的意思，就另有学生告诉了她自己总结的规律：文言文句式整齐，通过和上文“仰观宇宙之大”中“仰观”二字对比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虚词的用法，如果让教师来讲解“也、哉、夫”表达不同语气的知识，哪里比得上在诵读中感受“信可乐也！”“岂不痛哉！”“悲夫！”三句话中的情感更自然呢？

　　可以说，诵读是学习文言文的一把钥匙，一把重要的钥匙，一把不可替代的钥匙。学生在诵读中就能够有所感知，就能够增加积累，就能够形成语感。当然，这节课还有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因为时间原因没有展开更充分的诵读活动，如果学生在这节课中能够当堂背诵全文，那么，即使没有分析其中蕴含的人生哲理，也是一节成功的“文言课”。

　　另外，新课标强调从历史发展和现代观念两个角度评价文章内容，积淀文化底蕴，汲取民族智慧，所以，分析王羲之的人生观，也应该是学习本文的一个任务，但这只能是一个次要的任务，是建立在对文本的充分理解基础上的任务。