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分析李白的性格及其命运
李白为什么可以一生游山玩水，因为他是飞在天上的，他是仙人，俯瞰世间。为了喝酒可以卖衣服、卖坐骑、卖金龟，而且他只喝清酒，这一点杜甫就做不到。以下是小编收集整理的分析李白的性格及其命运，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
分析李白的性格及其命运
被后人称为“诗仙”的唐代著名诗人李白有着狂放不羁、自信洒脱的性格，他的诗歌被后人代代相传，经久不衰。
李白(公元701年2月28日—762年)，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，中国唐代伟大的浪漫主义诗人，祖籍陇西成纪(现甘肃省平凉市静宁县南)。被后人尊称为“诗仙”，与被后人尊称为“诗圣”的杜甫合称为“大李杜”。
李白一生创作无数，但留给后人的作品现在仅存九百六十首，其中有部分作品还真假难辨，在他死后不久，他的诗歌就已经“十丧其九”(李阳冰《草堂集续》)了，这不失为中国诗歌史上的一大缺憾。但就存这九百多首诗中，我们就可以了解李白的一生经历，以及他的性格命运。李白的诗歌特征多变，但可以用四个字来概括：豪、奇、悲、逸，而这些特征往往又是相互交融，难以分辨。“豪”是李白诗歌的最大特征，这也恰恰体现了李白自信不羁、恃才傲物的性格。李白诗歌的“奇”体现在他的创新性上，李白的创新可以说是前无古人后无来者，他的新以大胆的想象为根基，加之作者自己如神仙般的超脱思想和浪漫情怀，令人耳目一新、深感折服。而“悲”的风格则多由李白自己的遭遇而成，他的政治理想无法实现，深感报国无门，常常喟叹而写一些悲壮诗歌。“逸”则体现了李白云游四方的安逸思想，表达了他的闲情逸致，和对生活的热爱之情，这也正是李白作为凡人性格当中淳朴率真的一面。
无论李白的诗歌有多么复杂繁冗，性情有多么复杂善变多样，总结李白诗歌的特点，我们能看到李白诗歌的两大主线:一是豪气豁达，二是悲愤失意。豪气是因为他对理想自信不羁，悲愤是他对现实不满悲哀，而每每在这个时候李白都能找到自我疗伤的良药，那就是投入到道家思想的境界中去，用豁达的精神来表达他对生活的热情与热爱，体现他乐观向上的精神态度。
他的文采彪炳千秋，不仅仅令古人为之倾倒，穿越千年，依然令今世之人啧啧称奇。他犹如山峰高耸入云，他又如江河奔腾不息，他是一个时代的象征，又是一个民族的灵魂，这样一个传奇而又神奇的人物，为何我们看到他的身世却是“赐金还乡”、“流放夜郎”、“抑郁而逝”等悲凉字眼，一代天才巨星以如此的方式陨落，不得不令人扼腕叹息。读李白的诗歌我们发现他的命运就写在里面，而从他的命运当中我们又总能看透他多变的性格。那么作为盛唐诗坛上最耀眼的一颗星星，他的性格与命运究竟是怎样的呢?这两者之间又有什么样的微妙关系呢?现在我们就从他的诗歌中了解他的命运，再从他的命运中看清他的性格，看一看这两者之间的关系到底是如何左右李白的一生。
一、青少年时期的狂放不羁，以致错选终南捷径。
李白从五岁到二十四岁(705—724)，是在蜀中读书和任侠是时期，李白自幼涉猎广泛“通诗书，观百家”，他接受前人思想的影响是颇为庞杂的。，他在《上安州裴长史书》中写道：“五岁诵六甲，十岁观百家。轩辕以来，颇得闻矣。常横经籍书，制作不倦。”李白还从小进行诗赋创作，“十五观其书，作赋凌相如。”(《赠张相镐两首》其二)可见他从小就饱读诗书，颇具天资。据《上安州裴长史书》中写道，李白在路中拜见益州(今四川成都)长史苏颋时，苏颋就赞赏他的作品“天才英丽”，“若广之以学，可以相如比肩”，说明李白在那个时候诗赋就写的很好，有汉代大文豪司马相如的风骨。如此的才华与他人的赏识赞美，李白狂放孤傲的性格成因与此不无关联。
李白在这一时期同时也受到了当时社会风尚的影响，“任侠”思想占据主流，虽然这时他已接触了儒家与道家的思想，但是处于思想发轫期的他还是意气奋发地接受了任侠思想它曾一度仗剑任侠，抱打不平。“十五好剑术，遍干诸侯”( 《与韩荆州书》)，“结发未识事，所交尽豪雄。托身白刃里，杀人红尘中。”(《赠从兄襄阳少府皓》)这样的思想塑造了李白狂放不羁的性格，在他的骨子里形成了唯我独尊，救济四方的侠者仁义。魏颢的《李翰林集续》中说道李白“少游侠，手刃数人”;刘全白《李君谒记》说他“少游侠，不事产业”，这两本书的记载都应该是真实可信的。李白在这一时期主要的事情有两件，一件是“存交重义”，结交一些重情义的江湖好友，与形形色色的人称兄道弟，快意恩仇;另外一件是“轻财好施”，散尽家财，帮助穷苦人民大众，以天下为己任，据记载李白不逾一年，散尽家财三十万。处在这样的一个社会风尚之中，做这样的一些事情，是李白的狂放不羁性格形成的一个重要因素。
中国历代文人墨客最为推崇的一句话，也被人们奉为金科玉律的不变命运之路便是“学而优则仕”，意思就是在学业、知识见闻上最优秀的人都要走上仕途这一条通天大道，以改变一生的命运，这也正是中国文化中“万般皆下品，唯有读书高”这句话的根本渊源，直到现代社会的今天，任然有不少人因这两句话而孜孜以求，遨游学海。唐朝是当时中国历代以来最为开放的朝代，盛唐时期用人“唯才是举”，空前开明。唐朝方法有两种：一种就是众所周知的科举制度;另一种则是被称为“终南捷径”的推举制度。科举制度需要层层选拔，重重检验，万千士子最终能踏入仕途的当是凤毛麟角，而即便是进入了也要从小官一步步做起。相对而言“终南捷径”则要比科举轻松了许多，首先只要你有才学，其次只要有人举荐你，你就有可能青云直上步入官场。李白在面临学而优则仕的仕途之路时，当然不会与一般人相同，因为他的人生阅历磨砺出了他桀骜不驯，自命不凡的狂放性格，他从骨子里就不会与世俗当中的凡夫俗子相同，再者他自认为自己有匡时济世的大才，对于科举的小官他的不屑一顾的，于是他与许多名士一样，选择了“终南捷径”这条妄图快速的路。在李白出蜀准备到终南山过隐逸的生活，以达到抬高自己身价的时候，他受到了著名道士司马承祯“可以云游八极之表”的赞叹，此时的李白信息倍增，一时兴起写下《大鹏遇希有鸟赋》，诗中他自比大鹏，表示自己不同凡俗。然而前程渺茫，面临李白的却是十几年的等待与磨砺。
我以为，李白之所以选择终南捷径这条路步入仕途，和他桀骜不驯，狂放不羁的性格是有直接关联的，正因为他自视清高，恃才傲物，所以才认为自己非一般二般之文人，他的才华已经受名人肯定，所以必然要走不寻常之路。然而造化弄人，才高八斗的李白并没有立即受到皇帝的征召，而是在追求入仕的这条路上一走就是十几年。那么我们可以反过来思考一下，如果李白并非这样的性格，而是一个安分守己，思想单一的的白面书生，那么以李白的才学，以及在朝野中的盛名，考取功名恐怕只是轻而易举的事了吧，何苦如此折腾久久不能入朝。我想这也与李白好面子希望以非比寻常的方式步入仕途的门槛有关吧。
此乃李白性格影响其命运的第一步
二、中年时期的自负天真，以致错入李唐宫廷。
李白从二十五岁到四十四岁(724—744)，是追求功业以及供奉翰林的时期。开元十二年，李白思想逐渐成熟，游侠习气也从他身上慢慢消退。这一时期，他受儒家“积极入世”思想的影响，逐渐认为“大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游;南穷苍梧，东涉溟海”。然后到安陆(今湖北)被许家招亲，“妻以孙女”( 《上安州裴长史书》)。从此“酒隐安陆，蹉跎十年”( 《秋于敬重亭送从侄游庐山序》)。刚离开四川的时候，李白仍不免有游侠之气，一年之内散尽家财三十万，但后来通过“黄金散尽交不成”( 《答王十二寒夜独酌有怀》)的教训后，彻底结束了任侠的生活。时光流逝，岁月如梭，无奈的李白不得不第一次在诗中写出“功业莫从就，岁光屡奔波”这样的诗句。在隐逸待诏的日子里，李白越来越清晰了自己对功业的要求。在《代寿山答孟少府移文书》中他申述说;“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”这就是李白对功业的理想或者说是自我的要求，这实际上是儒家积极入世，兼济天下的思想与道家“知足、知止”思想的结合，从此李白为实现这一理想目标而奋斗了一生。
李白不求小官，以当世之务自负，他就是要以布衣一举而成卿相，他要不屈己，不干人，直接成为一人之下，万人之上的辅政贤才。于是他选择了当时颇为流行的隐逸道路，当然在我看来这是一条错误之路。李白在安陆的隐逸没见成效，于是在开元十九年，李白第一次到达长安去寻找政治出路。久寻未果的李白再这个时候便开始流露出了悲愤不满的情绪，他写初到长安时的情景，看到权贵们内心当中油然地产生了厌恶之情，看到斗鸡者都趾高气扬的样子，不仅写诗来挖苦讽刺嘲笑他们。然而李白就是李白，即使是悲愤不满的时候，他依然可以写出豪气豁达的诗句来消除内心的不快，这正是儒家与道家思想在他身上完美合一的体现。他把在政治上与现实生活中的不满用儒家思想表达出来，然而又用道家超凡脱俗的思想来令自己释然，想得开看的开，内心依然自得，豪气与浪漫主义情怀依旧不解，也只有李白能做到如此。要不然有人认为;“儒家是饭，不吃会死;而道家是药，不吃会病。”
即便是在这个时候政治上没有起色的时候，李白依然没有绝望，甚至还是抱有极大的希望。他在《蜀道难》、《行路难》、《将进酒》等一些悲愤作品，但是从作品当中我们似乎又看不到李白的心灰意冷。《行路难》最后一句他深信;“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，在《将进酒》中他写道;“天生我材必有用，千金散尽还复来”。可见李白在这个时候还是极度自信的，但他的自信在某种程度上说又是过分的夸大自己的能力，有一句话就做;“过分的自信就是自负”，这句话用在李白的身上也是很贴切的。当他在政治上遭受打击，抑郁不得志的时候，想要放情山水、寻仙访道的时候，他就说：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，或是说：“尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻”，连孔子和被儒家奉为圣人的尧舜都加以嘲笑和轻视了。可见李白的浪漫想象已经夸张到了什么程度，他的放荡不羁、自负轻狂会注定他命运的悲剧性。
在初入长安后李白隐居终南山，结识了玄宗宠婿张自，可是张自没有帮助他。随后他继续云游，应道友元丹丘邀请，隐居嵩山。当他听说知人善用的韩朝宗到湖北任职时，他立即写了《与韩荆州书》前往拜谒，希望得到他的赏识引荐，可是韩朝宗也没有赏识他，更不要提引荐。郁郁寡欢的李白后云游山东兖州，慨叹人生不得志。在兖州期间他与其他五个人合成“竹溪六逸”，一度有过游仙思想，但他始终未能忘情功业，故一直没有实践。在这一时期，李白写下大量乐府诗，深信终有一天自己能大鹏展翅，高飞万里。
天宝元年，李白好友元丹丘向玉真公主引荐李白，玉真公主赏识李白才华，遂向唐玄宗推举，李白被征召入京。这时的他满心喜悦，高歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》)。唐玄宗亲自迎接李白，给予殊誉，降辇步迎，如见绮皓(李阳冰《草堂集续》)。李白高兴之情溢于言表，他认为自己终于等到了君主的赏识，有机会一展才能，辅佐君王。他也决心“尽节报明主”，酬谢“君王拂拭”的知遇之恩。然而事实并非如此，玄宗只是把他视为御用文人，写一些歌舞升平，良辰美景的作品。李白很快感到自己被玩弄，于是终日饮酒作乐。他唾弃朝中的谄媚奸邪之人，不畏得罪他们，由于佞人进谗言，唐玄宗就渐渐疏远李白。李白浪迹纵酒，不久就被唐玄宗“赐金还放”。天宝三年，李白离开了长安，结束了翰林供奉的生活，回归自然。
不得不说李白的政治之途是黯淡无光的，无论他在文坛上顶着多么大的光环，当他步入仕途后他立刻变的一无所有。不得不说权术是现实主义者的游戏，而李白这样的浪漫主义大诗人是玩弄不权术的。现在我们再分析一下李白的性格，自以为才华横溢的李白认为自己可以通过“终南捷径”而马上步入官场，辅弼君王，匡济天下，然而现实却与他想的完全相反。本来是想快速，不竟然则是“欲速则不达”，从这一点而言，我们可以认为李白是浪漫主义诗人里的天真派，他哪里晓得“一将功成万骨枯”残酷现实，把官场理想化，简单化。我想并不是李白的作品张自和韩朝宗等人不赏识，李白的才华从古至今都是毋庸置疑的，他们不赏识除非是他们的文学水平有限，那么李白没有被名士推举，完全是因为李白太天真，把“终南捷径”想的太过于真实。
于此同时，李白致命的缺点就是他太过于自负。我们常说一个人要自信，自信对于一个人的成功至关重要，那么李白的仕途坎坷是因为他不自信吗?恰恰相反，他的失败正因为他太过于自信，而过分的自信便是自负。李白的自负是知道现在我们都能感受的到的，那么可想而知在当时，即使唐王朝是很大度的一个朝代，但是对于一个天不怕地不怕的“狂士”，我想也很难容忍的。即便是你有经天纬地的旷世奇才，招人妒恨就是你最大的天敌，要不然李白也不会遭奸佞小人背后谗言，而被赐金还放，用我们今天的话说就是“遣费下岗”。所以说李白有如此的遭遇还是和他自负天真的性格息息相关的。李白如果不天真，就不会“大笑”入宫做个御用文人，供人把玩;李白如果不自负，就不会平白无故惨遭佞人流言，赐金下岗。
此乃李白性格影响其命运第二步。
三、老年时期的执着入仕，以致错投永王幕府。
李白从四十五岁至其离世(745—762)，是漫游山河以及报国蒙冤时期。离开长安后的李白开始游历祖国大好河山，但与之前游历不同的是，这个时期的李白思想极为复杂。他本以为一生可以“安社稷，济苍生”，不料想进入宫门不到两年就又退了出来。他说;“我本不弃世，世人自弃我。”(《赠蔡山人》)以此表达对现实的反抗。自此以后，道教思想在李白心中站了上游，同时他也加入了道士的行列。但是在李白心中他明白神仙幻境都只是虚幻，烟涛微茫信难求，这一句诗就是最好的证明。此时的李白陷入了无法自拔的心灵困境当中，他深知何为虚何为实，却偏偏务虚不务实，这是多么无奈的选择，就好比明知道走下去是错，还非要继续走一样。其实这时候的李白内心中并没有完全的进入道家无为的境界，他的内心当中还是没忘国事，希望有朝一日可以重返廷门。当他听说李林甫在朝中制造冤假错案，好友被摧残、被贬时，他马上从弃世是思想中惊醒，深深的为国事而忧虑。当他得知安禄山北方造反时，他更是忧心忡忡亲自去探虚实，他身处荒野却心系社稷安危，他关心人民疾苦，却只恨报国无门。
由此可见李白的爱国之心，同时也大大地反映了他性格的另外一个特征，那就是执着。李白在没有踏入仕途之前就讨厌达官显贵的煊赫嚣张气焰，进入宫门后更是深刻体会了宫廷生活的奢靡腐朽，但直到现在，他仍然心不死意不改，希望再次入世做官，搭救百姓于水火中，其性格之执着，可见一斑。
天宝十四年(755)冬，安史之乱爆发，李白正携家眷逃亡，当时两京沦陷，唐玄宗逃亡四川，永王李璘受命为江陵大都督，掌管南方军事。当永王谁是东下到达浔阳(今江西九江)时，三次征召李白，希望其加入自己幕下。李白在《赠韦秘子书》中写道;“苟无济代心，独善亦何益”。他又一次天真的以为这是一次报效祖国的好机会，于是加入了永王的幕府。正在他为报效祖国而高歌呐喊“为君谈笑净胡沙”的悲壮诗歌时，现实的又一次残酷将它从天上坠入地下。此时肃宗李亨在灵武(今宁夏境内)即位，玄宗为太上皇。肃宗调遣永王回蜀，永王刚愎自用不听调遣，肃宗即排兵讨伐，永王军队不敌，大败。李璘被杀，李白同受牵连被关入狱，后经友人相救才得以出狱，随后又被判流放夜郎。报国不成反被流放，李白内心郁郁不平，痛心疾首。所幸后来因天气大旱国家大赦，李白在白帝城遇赦获释。后李白在江夏希望再报朝廷，却未果而终，不了了之。不久，他听说太尉李光弼出镇临淮，六十一岁的他毅然从军，然而在半途中生病，只好折回，第二年冬天病逝当涂(今属安徽省)。诗坛巨星就这样陨落了，临终时他仍因理想未实现而抱憾终身。
“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”( 《临终歌》)。
李白走了，他是抱憾而终，但是他矢志不渝的爱国热情永远值得我们敬仰。可惜他报国无门还蒙冤流放，为什么老头会对李白如此不公，给了他卓绝的才华却没有仕途的坦荡，莫非他真是天上的神仙?岂会识这凡尘的烟火!当然这只是文人幻想的的说法，世上又怎么会有神仙下凡，李白也是人，是人就有他自身的缺陷。不过从李白二次入仕且蒙冤的事情来看，我们又可以了解到李白的一个性格特征，那就是执着和积极的入世思想。当然命运总是会戏弄人，李白的性格特点却致使了他悲凉的人生结局。我们说执着和积极入世没有什么不好，但是我认为这也是要看情况和人物的，李白的这两个特点直接导致他措投了永王幕府，残了人生。不得不承认李白是一位杰出的诗人，但他称不上是一位好的政治家。他对当时的政治情形没有一个明了的认识，只是一味的去实现自我的理想，殊不知在政治的舞台上，站错了队伍是要付出生命代价的。
此乃李白性格影响其人生第三步。
李白的一生是伟大的的，他的头上永远顶着“诗仙”的光环;李白对后人的影响的伟大的，因为他一直站在浪漫主义诗歌的最高峰。李白放荡不羁、自负天真、乐观豁达、以及桀骜不驯的性格成就了他诗歌特有的特色，但从某种意义上说李白的一生是失败的，也正是因为他这种独有的性格影响了其一生的命运。我们经常说的一句话，叫做;“成也萧何败也萧何”，那么今天我们把它挪用到李白的一生当中来，就叫做;“成也性格败也性格”。
分析李白的自由精神
李白是一位伟大的浪漫主义诗人，其伟大之不仅仅在于它留给后人的珍贵的诗歌创作，还在于在他的自由精神。
唐诗作为一种文化的符号在唐朝逐渐走向了顶峰，而在盛唐诗坛文化中最富代表性的诗人，当数李白。李白以其狂傲豪放的气度，以其无拘束的情怀，完美的展示了唐文化中的自由开放的元素。关于李白的自由精神可以从多个角度，不同的方面进行理解，不少学者也就此问题进行了较多的探讨。那究竟李白的自由精神有哪些构成的元素，以及是什么造就了这样一位流芳百世的自由主义者呢?下文将分别进行探讨。
一、李白自由精神的构成元素
(一)弥漫在诗酒中的自由精神。
对于李白来说，他在对自由进行理解和把握时，其范围不仅仅是限制在他豪迈且放荡的情感中，更多的则是体现在他的醉意诗学当中。李白一生纵情诗酒，自称为“酒中仙”，我们可以从正面和侧理解一点。例如，可以从杜甫的作品《饮中八仙歌》中可见一斑，“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”
在李白的诗歌中，大多都是独酌的自由情感，在这样的情境之中诗人将自己的灵魂和思想得到真正的放飞。以李白的诗歌《月下独酌》为例，这是一首极富想象力的诗歌，把诗人李白的主观情感寄托在自己的孤独体验当中，当然，这里也离不开客观现实的映衬，李白的这种敢于展开无限想象的情怀，正是在他酒酣之时而作的，通过这种酒酣之时的大胆想象，他把自己内心的孤独和苦闷之情进行了完美的诠释，可谓无拘无束。但是这样的孤独和苦闷之情在旁人看来确实一种相反的效果，通过大胆的想象，却不但没有给人们带来沮丧之感，反而让人感受到一种全所未有的畅快，一种酣畅淋漓的自由之感。除此之外，这种酒酣之时的诗歌中还潜藏着一种朦胧的意境美，这种内敛却又略显舒张的情感，则是诗人自由精神的另一种体现。
可以毫不避讳的说李白的自由人生之境界是诗酒共同构筑的，仿佛处于酒酣中的李白才是真正的李白，也只有在这种似醉非醉之中，方能体会到醉后的狂喜之感。
(二)超脱世俗蕴含在寻找自我之中的自由精神，。
李白作为一个抒情诗人，其自由之精神还体现在不与世俗同流合污，超然于世外的气概。李白生活与盛唐时期，但是官僚的腐化之气与自己仕途的不得意构成了与这个时代的强烈反差。他的这种只有也显得与盛世有些格格不入，然而也正是李白生活在一个总的来讲缺乏自由的时代，他又以一种非常强烈的形式表达了其自身甚至是整个人类对自由的向往之情，有一种不畏惧环境的强烈压抑仍然毫无保留的展示自由欲望不甘于妥协的气概，“安能摧眉折腰事权贵”正是这种精神的真是写照。
李白的伟大不在于其功名显赫，而在于他敢以一介布衣之身而藐视名声显赫的权贵，肆无忌惮地以自身追求的自由主义嘲笑森严的等级秩序，大胆批判政治现象。李白反权贵的思想意识，是随着他的生活实践的丰富而日益自觉和成熟起来的。从稍显含蓄的“不屈己、不干人”，如“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后!”(《流夜郎赠辛判官》)“，到之后如“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”(《忆旧游寄谯郡元参军》)的豪言壮语可看出一方面李白对权贵的蔑视，对平等和自由精神的追求伴随着生活实践愈来愈强烈。
(三)在寄情山水中获得的自由精神。
李白虽出生于盛唐时期，但是他的一生绝大部分都是在漫游中度过的，他的足迹遍布了大半个中国，自称“青莲居士”。据考证李白25岁离川，漫游各地，体验了各种生活;经朋友推荐，42岁时曾到京城长安供奉翰林，文章风采，名震天下，但由于性格傲岸蔑视权贵，受到诋毁，三年后被排挤出京，政治抱负不得实现。之后，一直过着流浪的生活。晚年漂泊困苦，在当涂(今安徽省当涂县)病逝。
李白的人生之路，尤其是政治仕途可谓曲折，但是却一直怀着强烈的报国情怀，即使是其隐居之后这种情怀依旧存在。 “一生好入名山游”，从这句诗中，我们可以清晰地感受到，对于李白来讲，山水才是他心灵的最终寄托，正是由于此，在李白的理想受到阻碍的时候，他还能够豪迈的把精神寄托放在名山之上，在名山名水中来获得自由的精神隐居。
不仅如此，在对自由精神进行表达时，李白巧妙的借助于跌宕起伏的古体诗作为载体将这一情感充分的表达出来，在李白的《梦游天姥吟留别》这首诗歌当中，更是把李白的这一特点详尽的体现出来。诗人采用了大胆的想象，描绘出了一幅带有神秘特色并且又是充满自由的梦境。
二、李白自由精神的源起
(一)大胆创新的诗歌主体成为李白自由精神的有力载体
李白在进行诗歌的创作时能按自己的意愿开展，以表现自我为依据，打破传统的风格，在尝试各种主题的基础之上对题材进行深度的加工，有一种脱俗之感，也正是他的这种大胆的创作风格使“自由精神”成为其诗歌的一枚标签，也使得李白的诗作成为承载他的自由思想,表达他的自由主张的重要阵地。
(二)现实与理想的反差构筑了李白对自由精神的强烈诉求。
李白追求自由蔑视权贵的思想并不是天生具备的，他与其他一般人士一样在统一皇权帝制下都渴求进身，这是一种基于现实而来的理想诉求。但是他自身的孤傲与放荡不羁使得他对对功名的这种期望显得与当时的社会现实格格不入，在他的自由精神世界中流露出的对和平生活的向往之情，便是李白迫于理想与现实的强烈反差之后转而对自由精神的向往和追求的写照。如《子夜吴歌》其三：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”
当然就李白的自由精神而言，也有学者认为主要来自道家和道教思想的影响，对于这样的说法我们没有理由予以否认，但是也不能因此而不加思考的全盘肯定。李白对道家对道家和道教的思想的吸收只有一部分，如果脱离他强烈的理想欲求与现实的反差，那这种自由精神也未必就会在他身得以诠释。
总之，李白的自由精神，有其特定的呈现方式和产生缘由。而这些既与其大胆的诗歌创作手法、不拘于世俗的生活方式有不可割舍的渊源由借此得以完美的呈现。
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