鲁迅《坟》杂文集:《论睁了眼看》
引导语：《论睁了眼看》是鲁迅在1925年7月22日写的一片杂文，出自他的《坟》杂文集，下文就是小编收集的原文，欢迎大家阅读学习。
论睁了眼看
虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”(《猛进》十九期)。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。
但现在我所想到的是别一方面——
中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了;而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。
再回到“正视”问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为。”于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁;放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。呸!
我并未实验过，但有时候想：倘将一位久蛰洞房的老太爷抛在夏天正午的烈日底下，或将不出闺门的千金小姐拖到旷野的黑夜里，大概只好闭了眼睛，暂续他们残存的旧梦，总算并没有遇到暗或光，虽然已经是绝不相同的现实。中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。
中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈(自然只以与终于中状元的男人私订为限)，实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明未的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否。
(近来有人以为新诗人的做诗发表，是在出风头，引异性;且迁怒于报章杂志之滥登。殊不知即使无报，墙壁实“古已有之”，早做过发表机关了;据《封神演义》，纣王已曾在女娲庙壁上题诗，那起源实在非常之早。报章可以不取白话，或排斥小诗，墙壁却拆不完，管不及的;倘一律刷成黑色，也还有破磁可划，粉笔可书，真是穷于应付。做诗不刻木板，去藏之名山，却要随时发表，虽然很有流弊，但大概是难以杜绝的罢。)
《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。至于别的人们，则早在册子里一一注定，末路不过是一个归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不安，也终于奈何不得。然而后或续或改，非借尸还魂，即冥中另配，必令“生旦当场团圆”才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局，还不甘心，定须闭眼胡说一通而后快。赫克尔(E.Haeckel)说过：人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续作者和原作一比较，就会承认这话大概是确实的。
“作善降祥”的古训，六朝人本已有些怀疑了，他们作墓志，竟会说“积善不报，终自欺人”的话。但后来的昏人，却又瞒起来。元刘信将三岁痴儿抛入蘸纸火盆，妄希福佑，是见于《元典章》的;剧本《小张屠焚儿救母》却道是为母延命，命得延，儿亦不死了。一女愿侍痼疾之夫，《醒世恒言》中还说终于一同自杀的;后来改作的却道是有蛇坠入药罐里，丈夫服后便全愈了。凡有缺陷，一经作者粉饰，后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受。
有时遇到彰明的史实，瞒不下，如关羽岳飞的被杀，便只好别设骗局了。一是前世已造夙因，如岳飞;一是死后使他成神，如关羽。定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲，冥冥中自有安排，使他们各得其所，正不必别人来费力了。
中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。沪汉烈士的追悼会中，活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂，也就是和我们的先辈走着同一的路。
文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。这是互为因果的，正如麻油从芝麻榨出，但以浸芝麻，就使它更油。倘以油为上，就不必说;否则，当参入别的东西，或水或碱去。中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了;早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将!
现在，气象似乎一变，到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的赞颂。然而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说A和O，或Y和Z，一样是虚假的;只可以吓哑了先前鄙薄花月的所谓批评家的嘴，满足地以为中国就要中兴。可怜他在“爱国”大帽子底下又闭上了眼睛了——或者本来就闭著。
没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。
一九二五年七月二十二日
作者简介：
鲁迅(1881.9.25～1936.10.19)，浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。20世纪中国重要作家，新文化运动的领导人。中华人民共和国的评价为现代文学家、思想家、革命家。鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。
《论睁了眼看》赏析
鲁迅是我国“五四”以来现实主义文学的开创者和奠基人。他不仅以其表现深刻、风格独特的小说创作和富有批判精神、锋芒犀利的杂文创作显示了他的现实主义精神；而且，还以其对现实主义的清醒认识和精辟见解，呼唤着、指引着我国现实主义文学的产生和发展。写于1925年7月22日的《论睁了眼看》就是这种精神的体现。《论睁了眼看》最初发表1925年8月3日《语丝》周刊第三十八期，后收入杂文集《坟》。
鲁迅指出：“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。”文学担负着关系着国民的精神，无疑，也关系到国家的兴衰。文学家必须责无旁贷地担负起引导国民精神，挽救国家危亡的重任；必须正视并反映现实人生的境遇和问题。鲁迅认为，一个真正的现实主义文学家，首先必须敢于正视现实。不幸的是，中国的文人恰恰缺乏敢于正视现实的勇气，而且向来如此。“因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此，也生出瞒和骗的 文艺来。由这文艺更令中国人更深人地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。”这种由瞒和骗的历史积习孳生出来的文 学，便是反现实主义的`文学，其所起的作用只能是使这两种积习更加巩固和蔓延。因为“凡有缺陷，一经作者粉饰，后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明。”而且，这种“瞒和骗”的反现实主义的文化产品还会使国民＂造出奇妙的逃路来，而自以为正路”。
在这条所谓的“正路”上，国民变得“怯懦、懒惰而又巧滑”，且“一天一天的满足着，即一天一天的堕落着”， 却还觉得“光荣”。陶醉于“光荣”之中的国民以及国民的文学家，岂有思考变革之理？因此，鲁迅指出，要使社会有所变革，要清除历史的积弊，必须有正视现实的勇气：“必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。”他又进一步指出：“世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地、深人地、大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了：早就应该有一片崭新的文场；早就应该有几个凶猛的闯将！”鲁迅的呼声响彻一个世纪，至今听来还如雷贯耳。
“真诚地、深入地、大胆地看取人生并且写出他的血和肉”是鲁迅“为人生”的现实主义创作精神的核心，按照此一精神的要求，理性地揭露、批判国民的劣根性和社会的黑暗，以求社会之变革和人心之改造，是鲁迅终生不渝的使命，鲁迅一生的言说和他的实践都是对我们这些后来者的号召和吁请。
这是一篇说理性杂文，但没有流于枯燥的说教。作者或以生活现象，如坏汽车与社会矛盾的类比，抛到旷野里的千金小姐与万事闭着眼睛的中国文人类比，将深邃的思想表达得平易而又浅近；或引人历史掌故作佐证，如才子佳人小说家为不合理婚姻制度的辩护，《红楼梦》作者安排的“团圆”结局，都有助于我们对“瞒与骗”文人及其危害的认识与理解。文章语言凝练、深邃、犀利。有热情的呼唤、冷峻的针砭，也有人木三分的讽语，还有凝结浓烈情感的警句。所有这些都增强了文章的说理效果和感染力。
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