乡野文化之我见散文

乡野文化之我见散文

　　时代在向前迈进，人类对各类现象的认识也在发生着变化。比如：词汇（短语），由产生，发展到死亡，生命力旺盛的会生存下来。有的词义也在迁移，像老公，在古代是太监，今天演变为妻子对丈夫的称乎。也有好多词汇不停的在产生，像“杜甫很忙”，“爸爸去哪儿了”，“元芳，你怎么看？”“马航去哪儿了”，“你懂得”等等，姑且称作为网络词汇（短语）吧。它有时效性，时间一到，就马上死亡掉。

　　一些现象也一样，曾经活跃在特定历史中，有鲜活的生命，是那个时代人们遵循的规则，而且是不约而同就遵守，没有人去教，也没有人去颁布规定，自然而然就确定了。

　　在很早以前，西北有的农村每到端午节，就休息一天，叫做“记雾”，如果谁那天去地里干活会把虫子带到地里。女人坐月子时，万万不能进入其房间，就是进去了，以后就不能到有神像牌位或者祖先牌位的堂屋去，那样会“犯讳”，扰乱家神不得安宁。小孩子晚上常哭不停，时犯了缺“爹娘的煞”，在村里必须重新找个爹娘，作为“干爹干娘”来提携。孩子或者大人们晚上走黑路，如果被啥东西给吓着的话，会心神不宁，要在被吓着的地抓一只蜘蛛，包在纸中“叫魂”，具体内容是“谁谁回来……”，呼应的人则说：“回来了……”，就这样一呼一应，一直到家中，然后把纸包的蜘蛛用红布包住后，在用针缝在衣服领上。“叫魂”必须是母亲来叫，因为母亲身上有种据说是能招魂的因素，随从的人来呼应。孩子到了换牙的年龄阶段，把换掉的牙必须放在门轴的凹面的窝窝中，说是长出了新牙很坚固，并且不容易在掉，更不能把牙随意扔，要扔就扔到房顶上。天黑了不能大声叫孩子的名字，这样容易让鬼听见。在家盘灶不能把灶门对准房门，因为灶王神跟门神会不断的打架，使家内部不得安宁。给房间安门必须要有门槛，有门槛容易停财。晚上走路要用柴火作照明，因为这是“阳火”，是人用的火，其余的光会被邪气带走。

　　这些在乡野的一些繁琐行为方式，或者是人们的生活形式，曾经活跃在乡野，也左右着人们的行为习惯。虽然抓不住，摸不着，但是确确实实是那时人们约定俗成的规则，虽然没人去验证过他的正确性，但是就让人们不由得就会自然而然的去遵守。彰显着无穷的魅力，很神秘，很朴素，很随便，很普及，也很讲不清，道不明，到底有这么一会事吗？没有人去追究，也没有人去证明。

　　就这样代代相传，复制，翻新，以致到死亡不见踪迹。现在基本上找不到这种痕迹，已经沉睡在历史的长河中，和这个阶段的人的生存和发展息息相关，也可以说是这个阶段的人的生活和存在现象。就像易中天教授说的，“文化，就是人的生存和发展方式。或者说，就是人的‘活法’。”从这个角度来看，上面的林林总总就可以归为文化现象，登不了文化的大雅之堂，暂且称之为“乡野文化”。

　　乡野文化对乡村的发展，维系乡村的淳朴民风，发挥着应有的作用。忆起已经消失的乡野文化，不由得使人感慨万千。

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