幸福与和谐抒情散文

幸福与和谐抒情散文

　　我国现代文学奠基人鲁迅曾经说过这样一句话：“幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。”在积极倡导和谐的今天，我们简直可以断言，鲁迅实在是个悲观的人，不但看世界的眼睛毒，而且说话也不留余地，总是无限地夸大社会的阴暗面，引人入罪恶之境。然而我要说，我们现在对和谐的追求，实际也在暗示现实的惨烈，不要以为鲁迅仗着文豪之名而大放厥词，鲁迅其实给我们展示了一个清晰的现实悲剧。

　　鲁迅先生的话其实并不是与和谐唱反调，他这话有个前提，那就是他置身于军阀混战、列强张牙舞爪的乱世，在那乱世之中，其实是看不到和谐的，而且似乎永远也没有黑暗的尽头。既然盼不到黑暗乱世的末日，那就只能将和谐当作世代的理想追求，千万别以骗子的花言巧语为真，认为真有所谓和谐了。和谐的世界是幸福的，而这不和谐的乱世，我们却未必没有幸福，你看那朱门的酒肉照样吃喝不完，成了苍蝇的美餐。所以，虽说盼不到和谐的大同世界，我们还是可以去追求乱世的幸福，只是要想得到这样的幸福就不能有谦谦君子的虚伪，必须要参与到乱世的活动中去，别学那桃花源中的迂腐学究，高挂印信，浪费笔墨去买取青山绿水的恬淡与苦涩。这道理在中国的旧时期是有明证的，比如上海滩的杜月笙，人家虽然是混世魔王，却懂得乱世求幸福的大道理。就是看破了人世的鲁迅，也只能说，不会做。

　　中国的事情有一个规律，往往老实巴交，乖觉听话的百姓，总也求不得幸福。他们听信了孔孟之道：“和为贵，谐为美！”所以凡事讲究一个“和”字，以为只要和善，就会有幸福，只要文明有礼，就会换来和谐的大同社会。他们却不知，这道理所以被统治者崇尚，乃是因为本身就带有麻痹蒙骗的作用。中国的百姓很乖，他们总将那求得结果的过程当作人生的目标，因为要求得幸福，所以就将和谐当作了追求的目标，哪知世时代代和也和了，谐也给谐了，就是离着幸福还远。中国历史中，即便是黑暗时代也是讲究和谐的，比如周厉王的时代，严禁人们制造社会不满，批评时政，那也算得是追求和谐了，可是苛捐杂税样样不少，山珍海味依然只是少数人享受的美餐，和谐与幸福的差距越来越远。

　　我们现在有很多人又将古训翻阅出来，当作现世的经世之道，我也不知是为着什么。但我有一个道理是明白的，古人的说话多半是缺乏逻辑的想象之辞，就如狂想病人的胡言乱语，并不能当真。别将过时的理论拿来忽悠愚弱的国民，和谐其实不是社会发展的目标，幸福的理想才是我们最终的追求，和谐与幸福是不能无原则地划等号的。相比而言还是西方的文学家和哲人看得分明。法国作家雨果对和谐与幸福有这样一种观点：“亲善产生幸福，文明带来和谐。”值得注意的是，雨果的所谓和谐与我们的和谐是不一样的，我们的和谐是人与人淡化矛盾，相互忍受彼此的过错而求得苟且的安宁，而雨果的和谐是一种抗争之后的平静，是一种创造文明之后的硕果。这样的文明当然就包括了物质的和精神的。

　　我们的社会是既重视物质，又忽视物质，既重视精神，又忽视精神的社会，这样的社会可以等于“乱”世。所谓重视物质，也就是说我们都很崇尚金钱，所谓忽视物质，也就是我们不愿意在物质上求得均衡；所谓重视精神，是指我们总将一些道德和法律的符号当作言辞的术语来宣讲，所谓忽视精神，就是我们根本不想在精神上有真正的进步。在金钱的刺激下，我们的物质文明总量倒真的是发展了，可惜社会物质分配的差距却是天差地别一般。在名利的诱惑下，我们的精神文明也有着本质的飞跃，可是我们在某些讳莫如深的领域，却依然沉溺在黑暗的深渊。

　　冰心老人曾说：“美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就造就了环境的美。”然而我们现在糊涂得紧，因为我们不知道什么是社会的美，更不清楚怎样将和谐体现在人身上，表现在物上，并融汇在社会之中。所以，我以为我们还是相信鲁迅的话为妙，即在糊涂不安的世界中只管追求自己的幸福去，和谐与稳定还不就是两个相等的符号吗？

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