带拼音的《三字经》全文

时间：2023-02-20 23:11:00 三字经我要投稿

带拼音的《三字经》全文

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带拼音的《三字经》全文

　　rén zhī chū xìng běn shàn

　　人之初 , 性本善。

　　xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn

　　性相近 , 习相远。

　　gǒu bú jiào xìng nǎi qiān

　　苟不教 , 性乃迁。

　　jiào zhī dào guì yǐ zhuān

　　教之道 , 贵以专。

　　xī mèng mǔ zé lín chǔ

　　昔孟母，择邻处。

　　zǐ bù xué duàn jī zhù

　　子不学，断机杼。

　　dòu yān shān yǒu yì fāng

　　窦燕山，有义方。

　　jiào wǔ zǐ míng jù yáng

　　教五子，名俱扬。

　　yǎng bú jiào fù zhī guò

　　养不教，父之过。

　　jiào bù yán shī zhī duò

　　教不严，师之惰。

　　zǐ bù xué fēi suǒ yí

　　子不学，非所宜。

　　yòu bù xué lǎo hé wéi

　　幼不学，老何为。

　　yù bù zhuó bù chéng qì

　　玉不琢，不成器。

　　rén bù xué bù zhī yì

　　人不学，不知义。

　　wèi rén zǐ fāng shào shí

　　为人子，方少时。

　　qīn shī yǒu xí lǐ yí

　　亲师友，习礼仪。

　　xiāng jiǔ líng néng wēn xí

　　香九龄，能温席。

　　xiào yú qīn suǒ dāng zhí

　　孝于亲，所当执。

　　róng sì suì néng ràng lí

　　融四岁，能让梨。

　　tì yú zhǎng yí xiān zhī

　　弟于长，宜先知。

　　shǒu xiào tì cì jiàn wén

　　首孝弟，次见闻。

　　zhī mǒu shù shí mǒu wén

　　知某数，识某文。

　　yī ér shí shí ér bǎi

　　一而十，十而百。

　　bǎi ér qiān qiān ér wàn

　　百而千，千而万。

　　sān cái zhě tiān dì rén

　　三才者，天地人。

　　sān guāng zhě rì yuè xīng

　　三光者，日月星。

　　sān gāng zhě jūn chén yì

　　三纲者，君臣义。

　　fù zǐ qīn fū fù shùn

　　父子亲，夫妇顺。

　　yuē chūn xià yuē qiū dōng

　　曰春夏，曰秋冬。

　　cǐ sì shí yùn bù qióng

　　此四时，运不穷。

　　yuē nán běi yuē xī dōng

　　曰南北，曰西东。

　　cǐ sì fāng yìng hū zhōng

　　此四方，应乎中。

　　yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ

　　曰水火，木金土。

　　cǐ wǔ xíng běn hū shù

　　此五行，本乎数。

　　yuē rén yì lǐ zhì xìn

　　曰仁义，礼智信。

　　cǐ wǔ cháng bù róng wěn

　　此五常，不容紊。

　　dào liáng shū mài shǔ jì

　　稻粱菽，麦黍稷。

　　cǐ liù gǔ rén suǒ shí

　　此六谷，人所食。

　　mǎ niú yáng jī quǎn shǐ

　　马牛羊，鸡犬豕。

　　cǐ liù chù rén suǒ sì

　　此六畜，人所饲。

　　yuē xǐ nù yuē āi jù

　　曰喜怒，曰哀惧。

　　ài wù yù qī qíng jù

　　爱恶欲，七情具。

　　páo tǔ gé mù shí jīn

　　匏土革，木石金。

　　sī yǔ zhú nǎi bā yīn

　　丝与竹，乃八音。

　　gāo zēng zǔ fù ér shēn

　　高曾祖，父而身。

　　shēn ér zǐ zǐ ér sūn

　　身而子，子而孙。

　　zì zǐ sūn zhì xuán zēng

　　自子孙，至玄曾

　　nǎi jiǔ zú rén zhī lún

　　乃九族，人之伦。

　　fù zǐ ēn fū fù cóng

　　父子恩，夫妇从。

　　xiōng zé yǒu dì zé gōng

　　兄则友，弟则恭。

　　zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng

　　长幼序，友与朋。

　　jūn zé jìng chén zé zhōng

　　君则敬，臣则忠。

　　cǐ shí yì rén suǒ tóng

　　此十义，人所同。

　　fán xùn méng xū jiǎng jiū

　　凡训蒙，须讲究。

　　xiáng xùn gǔ míng jù dòu

　　详训诂，明句读。

　　wéi xué zhě bì yǒu chū

　　为学者，必有初。

　　xiǎo xué zhōng zhì sì shū

　　小学终，至四书。

　　lún yǔ zhě èr shí piān

　　论语者，二十篇。

　　qún dì zǐ jì shàn yán

　　群弟子，记善言。

　　mèng zǐ zhě qī piān zhǐ

　　孟子者，七篇止。

　　jiǎng dào dé shuō rén yì

　　讲道德，说仁义。

　　zuò zhōng yōng zǐ sī bǐ

　　作中庸，子思笔。

　　zhōng bù piān yōng bú yì

　　中不偏，庸不易。

　　dà xiǎo dài zhù lǐjì

　　大小戴，注礼记。

　　shù shèng yán lǐ yuè bèi

　　述圣言，礼乐备。

　　yuē guó fēng yuē yǎ sòng

　　曰国风，曰雅颂。

　　hào sì shī dāng fěng yǒng

　　号四诗，当讽咏。

　　shī jì wáng chūn qiū zuò

　　诗既亡，春秋作。

　　yù bāo biǎn bié shàn è

　　寓褒贬，别善恶。

　　sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng

　　三传者，有公羊。

　　yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng

　　有左氏，有谷梁。

　　jīng jì míng fāng dú zǐ

　　经既明，方读子。

　　cuō qí yào jì qí shì

　　撮其要，记其事。

　　wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng

　　五子者有荀扬。

　　wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng

　　文中子，及老庄。

　　jīng zǐ tōng dú zhū shǐ

　　经子通，读诸史。

　　kǎo shì xì zhī zhōng shǐ

　　考世系，知终始。

　　zì xī nóng zhì huáng dì

　　自羲农，至黄帝。

　　hào sān huáng jū shàng shì

　　号三皇，居上世。

　　táng yǒu yú hào èr dì

　　唐有虞，号二帝。

　　xiāng yī xùn chēng shèng shì

　　相揖逊，称盛世。

　　xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng

　　夏有禹，商有汤。

　　zhōu wén wǔ chēng sān wáng

　　周文武，称三王。

　　xià chuán zǐ jiā tiān xià

　　夏传子，家天下。

　　sì bǎi zǎi qiān xià shè

　　四百载，迁夏社。

　　tāng fá xià guó hào shāng

　　汤伐夏，国号商。

　　liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng

　　六百载，至纣亡。

　　zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu

　　周武王，始诛纣。

　　bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ

　　八百载，最长久。

　　zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì

　　周辙东，王纲坠。

　　Chěng gān gē shàng yóu shuì

　　逞干戈，尚游说。

　　shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó

　　始春秋，终战国。

　　wǔ bà qiáng qī xióng chū

　　五霸强，七雄出。

　　yíng qín shì shǐ jiān bìng

　　嬴秦氏，始兼并。

　　chuán èr shì chǔ hàn zhēng

　　传二世，楚汉争。

　　gāo zǔ xīng hàn yè jiàn

　　高祖兴，汉业建。

　　zhì xiào ping wáng mǎng cuàn

　　至孝平，王莽篡。

　　guāng wǔ xīng wéi dōng hàn

　　光武兴，为东汉。

　　sì bǎi nián zhōng yú xiàn

　　四百年，终于献。

　　wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng

　　魏蜀吴，争汉鼎。

　　hào sān guó qì liǎng jìn

　　号三国，迄两晋。

　　song qí jì liáng chén chéng

　　宋齐继，梁陈承。

　　wéi nán cháo dū jīn líng

　　为南朝，都金陵。

　　běi yuán wèi fēn dōng xi

　　北元魏，分东西。

　　yǔ wén zhōu yǔ gāo qí

　　宇文周，与高齐。

　　dài zhì suí yì tǔ yǔ

　　迨至隋，一土宇。

　　bú zài chuan shī tǒng xù

　　不再传，失统绪。

　　táng gāo zǔ qǐ yì shī

　　唐高祖，起义师。

　　chú suí luàn chuàng guó jī

　　除隋乱，创国基。

　　èr shí chuán sān bǎi zǎi

　　二十传，三百载。

　　liáng miè zhī guó nǎi gǎi

　　梁灭之，国乃改。

　　liáng táng jìn jí hàn zhōu

　　梁唐晋，及汉周。

　　chēng wǔ dài jiē yǒu yóu

　　称五代，皆有由。

　　yán sòng xīng shòu zhōu shàn

　　炎宋兴，受周禅。

　　shí bā chuán nán běi hùn

　　十八传，南北混。

　　liáo yǔ jīn dì hào fēn

　　辽与金，帝号纷。

　　dài miè liáo sòng yóu cún

　　迨灭辽，宋犹存。

　　zhì yuán xīng jīn xù xiē

　　至元兴，金绪歇。

　　yǒu sòng shì yì tong miè

　　有宋世，一同灭。

　　bìng zhōng guó jiān róng dí

　　并中国，兼戎狄。

　　míng tài zǔ jiǔ qīn shī

　　明太祖，久亲师。

　　chuán jiàn wén fāng sì sì

　　传建文，方四祀。

　　qiān běi jīng yǒng lè sì

　　迁北京，永乐嗣。

　　dài chóng zhēn méi shān shì

　　迨崇祯，煤山逝。

　　qīng tài zǔ yīng jǐng mìng

　　清太祖，膺景命。

　　jìng sì fāng kè dà dìng

　　靖四方，克大定。

　　zhì xuān tǒng nǎi dà tóng

　　至宣统，乃大同。

　　shí èr shì qīng zuò zhōng

　　十二世，清祚终。

　　dú shǐ zhě kǎo shí lù

　　读史者，考实录。

　　tōng gǔ jīn ruò qīn mù

　　通古今，若亲目。

　　kǒu ér song xīn ér wéi

　　口而诵，心而维。

　　cháo yú sī xī yú sī

　　朝于斯，夕于斯。

　　xī zhòng ní shī xiàng tuó

　　昔仲尼，师项橐。

　　gǔ shèng xián shàng qín xué

　　古圣贤，尚勤学。

　　zhào zhōng ling dú lǔ lún

　　赵中令，读鲁论。

　　bǐ jì shì xué qiě qín

　　彼既仕，学且勤。

　　pī pú biān xiāo zhú jiǎn

　　披蒲编，削竹简。

　　bǐ wú shū qiě zhī miǎn

　　彼无书，且知勉。

　　tóu xuán liáng zhuī cì gǔ

　　头悬梁，锥刺股。

　　bǐ bú jiào zì qín kǔ

　　彼不教，自勤苦。

　　rú náng yíng rú yìng xuě

　　如囊萤，如映雪。

　　jiā suī pín xué bú chuò

　　家虽贫，学不辍。

　　rú fù xīn rú guà jiǎo

　　如负薪，如挂角。

　　shēn suī láo yóu kǔ zhuó

　　身虽劳，犹苦卓。

　　sū lǎo quán èr shí qī

　　苏老泉，二十七。

　　shǐ fā fèn dú shū jí

　　始发奋，读书籍。

　　bǐ jì lǎo yóu huǐ chí

　　彼既老，犹悔迟。

　　ěr xiǎo shēng yí zǎo sī

　　尔小生，宜早思。

　　ruò liáng hào bā shí èr

　　若梁灏，八十二。

　　duì dà tíng kuí duō shì

　　对大廷，魁多士。

　　bǐ jì chéng zhòng chēng yì

　　彼既成，众称异。

　　ěr xiǎo shēng yí lì zhì

　　尔小生，宜立志。

　　yíng bā suì néng yǒng shī

　　莹八岁，能咏诗。

　　mì qī suì néng fù qí

　　泌七岁，能赋棋。

　　bǐ yǐng wù rén chēng qí

　　彼颖悟，人称奇。

　　ěr yòu xué dāng xiào zhī

　　尔幼学，当效之。

　　cài wén jī néng biàn qín

　　蔡文姬，能辨琴。

　　xiè dào yùn néng yǒng yín

　　谢道韫，能咏吟。

　　bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn

　　彼女子，且聪敏。

　　ěr nán zǐ dāng zì jǐng

　　尔男子，当自警。

　　táng liú yàn fāng qī suì

　　唐刘晏，方七岁。

　　jǔ shén tóng zuò zhèng zì

　　举神童，作正字。

　　bǐ suī yòu shēn yǐ shì

　　彼虽幼，身已仕。

　　ěr yòu xué miǎn ér zhì

　　尔幼学，勉而致。

　　yǒu wéi zhě yì ruò shì

　　有为者，亦若是。

　　quǎn shǒu yè jī sī chén

　　犬守夜，鸡司晨。

　　gǒu bù xué hé wéi rén

　　苟不学，曷为人。

　　cán tǔ sī fēng niàng mì

　　蚕吐丝，蜂酿蜜。

　　rén bù xué bù rú wù

　　人不学，不如物。

　　yòu ér xué zhuàng ér xíng

　　幼而学，壮而行。

　　shàng zhì jūn xià zé mín

　　上致君，下泽民。

　　yáng míng shēng xiǎn fù mǔ

　　扬名声，显父母。

　　guāng yú qián yù yú hòu

　　光于前，裕于后。

　　rén yí zǐ jīn mǎn yíng

　　人遗子，金满赢。

　　wǒ jiào zǐ wéi yì jīng

　　我教子，惟一经。

　　qín yǒu gōng xì wú yì

　　勤有功，戏无益。

　　jiè zhī zāi yí miǎn lì

　　戒之哉，宜勉力。

　　拓展内容

　　一、三字经赏析

　　养不教，父之过。教不严，师之惰。

　　子不学，非所宜。幼不学，老何为。

　　玉不琢，不成器。人不学，不知义。

　　养不教，父之过。教不严，师之惰。

　　「译文」仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的过错。

　　子不学，非所宜。幼不学，老何为。

　　「译文」小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？

　　玉不琢，不成器。人不学，不知义。

　　「译文」璞玉如果不加以雕琢，就不能成为精美的玉器。人也是一样，如果不努力学习，就无法明白做人处事的道理。不知道哪些事合乎道义，应当去做；哪些事不合乎道德规范，不应该做。

　　故事：《赵括纸上谈兵》

　　春秋战国时期，赵国大将赵奢是个足智多谋的人，他英勇善战，屡战屡胜，建立了显赫的功勋。赵惠文王封赵奢为马服君，官列上卿。其子赵括，博览兵书，谈起用兵的道理来，头头是道，自以为天下无敌，连他父亲也不在他眼里。但是赵括在成为统帅之前，并没有实战履历。秦国君臣用反间计使得赵王派赵括换下廉颇。长平大战中，赵括四十万大军全军覆没，自己也被乱箭射死。若是赵奢能够把赵括放到军伍中实战磨砺一番，打拼几年，让赵括碰碰壁，吃上几次败仗，那么赵括即便在长平吃了败仗，也未必就会输得那么惨，至少不会被秦军诱出营垒，分割包围，以至输到让赵国伤筋动骨的地步，他自家也不会落到身死名裂的下场。赵奢已经知道赵括的毛病所在，就是轻看兵事，但是却没有什么有力之举措让儿子有机会及早改正。如此之不作为，岂不是教子无方之过？

　　故事：《幼鹰的训练》

　　一只幼鹰出生后，享受不了几天舒服的日子，母亲就要对他进行残酷的训练。训练的第一步是飞翔训练。当幼鹰经过成百上千次的飞翔后，母鹰才把口中的食物喂给他，直到幼鹰能够独自飞翔。第二步是胆识训练。母鹰把幼鹰带到高处，或树边或悬崖上，然后把他们摔下去。有的幼鹰不畏艰险、不怕困苦、勇于飞翔，就不会被摔死而活下来；有的幼鹰因胆怯，拒绝飞翔而被母亲活活摔死。这种训练很残酷，母亲尽管心痛，但绝不会因为有的幼鹰被摔死而停止对其他幼鹰的训练。因为母鹰深知：不经过这样的训练，孩子们就不能飞上高远的蓝天；即使能也会因为很难捕捉到食物而被饿死。第三步是血腥训练。母鹰将幼鹰那正在生长的翅膀残忍地折断大部分骨骼，然后将他们再次从高处推下，有很多的幼鹰无法忍受剧痛而坠落死亡。原来雕鹰翅膀骨骼的再生能力很强，只要在被折断后仍能忍受着剧痛不停地振翅飞翔，使翅膀不断充血，不久就能痊愈，而痊愈后的翅膀则似神话中的凤凰死而重生一样，会长得更加强健有力。只有经受住了这种“魔鬼”训练，幼鹰长大后才能适应恶劣的环境。

　　故事：《和氏璧》

　　楚国有一个名叫卞和的人，在荆山上得到一块璞玉，也就是内部包含着玉的石头。他将这块璞玉献给了楚厉王。厉王看它和普通石头没什么两样，便叫玉匠进行鉴别。那玉匠看了之后说这只是一块普通的石头。厉王认为卞和欺君，下令砍断了卞和的左脚。厉王死后，楚武王继位。卞和又捧着这块璞玉去献给武王。武王同厉王一样认为卞和欺君，让人砍了他的右脚。武王死后文王继位。卞和想去献玉，可是他双足俱废，再也无法行走了，只好把璞玉抱在怀里，爬到荆山脚下哭了整整三天三夜。眼泪流完了，从眼角溢出来的竟是一滴滴鲜血。文王听说后，派人询问他痛苦的原因，对他说：“天下人因犯罪被砍断脚的人很多，你为何哭得这么悲伤啊？”卞和回答说：“我并非因为砍断了双脚而悲伤，我所痛心的是珍贵的玉石被看成是普通的石头，忠贞的人却被当成了骗子！”文王下令让玉匠凿开璞玉。果然，里面是一块精美的玉！玉匠经过精心制作，将其制成了一块圆形玉璧。文王将玉璧命名为“和氏璧”，纪念卞和的忠贞。

　　二、浅析《三字经》

　　《三字经》是我国古代启蒙教育传统的结晶，凝聚了我国数千年的文明史和传统伦理文化。

　　《三字经》、《百家姓》、《千字文》合称“三百千”，是我国最有代表性的传统启蒙教材。而其中《三字经》又是影响最大的一种，知名度极高，几乎家喻户晓，人人皆知。明代教育家吕坤指出：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》，以习见闻;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有义理。”把它当作增广见闻的读物。清人紫巢氏，称它为“一部袖里《通鉴纲目》”。民国时期的章太炎把它和《千字文》作了对比，认为它虽然“字有重复，辞无藻采”，但“启人知识过之”(《重订三字经》题辞)。美籍华裔学者陈荣捷也说：“《三字经》以一千馀字，历举我国文化义理历史典籍，实一小型百科全书。”[1]

　　《三字经》的字数是多少，好像并不是个问题，数一数就知道了，但问题并非这么简单，现在通行本(王相训诂本)是1145字。而文献记载的最古本《三字经》是1050字[2]。而根据现有文献得知赵南星所撰《三字经注》是现存最早的《三字经》注释本[3]，此版本完成刻板印刷当在1572年后。其所据《三字经》版本的印刻时间至少不早于1295年，应在1315年后。它的字数是1086。广东省立图书馆中山文献馆馆藏的《训蒙三字经》，是民国年间广州民智书局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而据有关专家考证，全书总字数为1044字而非现在文献记载的1050字[4]。

　　《三字经》的作者到底是谁?因为当时未署作者姓名，在明代以前也未引起人们重视，所以到了今天众说纷纭，莫衷一是。《三字经》作者之说大致有四种：一是南宋鄞县王应麟撰，二是宋末顺德区适子撰，三是明代南海黎贞撰，四是王应麟初撰、区适子增订、黎贞续成。而其中以王应麟为作者的意见占优势。不过按照钱文忠先生引用顾静先生的意见，应该说是“世传”王应麟所撰。

　　《三字经》为何风靡当时，深得人们喜爱，并且至今仍有借鉴价值呢?主要因为：

　　一.内容丰富，知识性强。

　　《三字经》也是一部高度浓缩的中国文化简史。它涵盖面极广，涉及伦理道德规范、经史子集、名物常识、历史次第等，作者运用简单易懂的文字将中国文化各类的知识揉合在一起，真正是“淹贯三才，出入经史”。许多语句，如“养不教，父之过”，“勤有功，戏无益”等等成为妇孺皆知、世代传诵、脍炙人口的名言警句，被誉为“千古一奇书”。《三字经》全文分为四个部分，全篇内容连贯，第一部分谈教育意义、伦理知识，和基本文化常识，第二部分介绍代表中国文化的经典书目和读书的次序。第三部分是简明中国通史，第四部分谈学习要勤奋刻苦。可见《三字经》也是一部教育专著。外国人称它包括“天人性命之微，地理山水之奇，历代帝王之统绪，诸子百家之著作”，因而把它作为了解中国历史文化和道德风俗习惯的入门书。比如：“人之初，性本善”，看起来简单，其实涉及到中国古代一直争论不休的关于人性本质的哲学命题。亦即人性本恶还是本善，抑或有恶有善，这个问题即使是在儒家内部意见也不统一。《三字经》中的许多故事很多人都耳熟能详，如“香九龄，能温席”、“融四岁，能让梨”的故事等，言简意赅，以少少许胜多多许。特别是其中尤须对关于学习的句子，至今仍有很强的启发意义。如：“口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我们读书学习，要有恒心毅力，要边读边思考。只有早把心思都用到学习上，才能真正学好。“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍”，晋朝车胤，把萤火虫放在纱袋里照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。两人虽然家境贫苦，却能在艰苦的条件下继续求学。“犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人。”狗在夜间会看守家门，鸡在早晨天亮时报晓，人如果不能用心学习，有什么资格称为人呢?“蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物”蚕可以吐丝，蜜蜂可以酿蜜。而人要是不去学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，那就还不如还动物。而其中对历史知识的叙述，非常精炼，不到三百字就概括了从伏羲神农到明朝灭亡的廿二史内容，真可谓“袖里通鉴纲目”。

　　二.《三字经》对中国古代的道德思想进行了有选择的继承与发展。

　　在提到后来为人们所诟病的三纲五常时，它不是提“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，强调绝对的君权、父权、夫权，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是说“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”，在这里，它提出的是对等的概念，对道德双方同时要求，而不是对单方面的要求，如“君臣义”，它不仅强调“臣则忠”，也强调“君则敬”，其实这是继承孟子的君臣观，孟子不赞成君尊臣卑型的模式，对君臣关系进行了重新定位，提出了君贤臣良型的崭新模式并设定了君臣之间各自的分工和职能范围。他提出“欲为君，尽君道;欲为臣，尽臣道。”[6](《孟子离娄上》)，君臣关系是相互依存、相互对等的关系。他甚至说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”[7](《孟子离娄下》)，可见孟子所要建构的是一种君臣人格相对平等的关系。《三字经》所吸收的正是孟子这种相对合理的君臣伦理关系。其他如父子、夫妇、兄弟、朋友关系也是一样，对双方都提出要求，如“父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭。”这种观念对于我们今天处理社会、家庭、同事、上下级等关系仍具有一定的参考意义。

　　三.《三字经》深受喜爱的另外一个重要的原因，在于它的形式。

　　《三字经》每三字一句，句子短小，整齐排列，句式流畅，押韵自然，读来朗朗上口，非常易于儿童的诵读和记忆。并且，它的前后句之间自然连贯，语义顺畅，浅显明白，通俗易懂，没有生拼硬凑的痕迹，不过《三字经》中的三字句，往往并不独立表意，而是两句或四句一组，一起表达一个意思，但正因为将六字或十二分为两句或四句，这对孩子记诵大有帮助。《三字经》对句平仄押韵，这种两两相对、互相补充、互相配合的句式，正好体现中国人喜欢对称的思维方式。古人云：“书读百遍，其意自见。”而根据儿童喜欢大声讽诵学习的特点，《三字经》非常适合儿童可以反复诵读，儿童在诵读过程中，尽管不一定能真正理解其中的意思和思想，却能产生奇妙的节奏美感。我国古代一些学者就很重视诵读的作用。梁启超认为：“儿童识字之始，必教以古今杂事，如说鼓词，童子所乐闻也。多为歌谣，易于上口也。多为俗语，易于索解也。”《三字经》就具有了歌谣的特点。

　　《三字经》是我国古代启蒙教育传统的结晶，凝聚了我国数千年的文明史和传统伦理文化。明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”。章太炎称赞《三字经》“其启人知识，过之《急就章》与《凡将篇》之比矣。今之教科书，固勿如《三字经》远甚也”。钱文忠先生甚至提出《三字经》适合全中国人来读。他认为《三字经》里面讲爱、对长辈的尊敬、兄弟之间的友爱、勤奋学习等有普世的价值，永恒的价值。“俄国汉学之父”的俾丘林神父曾称它为“十二世纪的百科全书”。认为它是外国人了解中国历史文化和道德风俗习惯的重要书籍，并把它列为学习汉文的识字课本。近年来，联合国教科文组织把《三字经》列入了《世界儿童道德教育丛书》。可见，我们数典不能忘祖，如何继承和借鉴中国古代优秀传统文化包括传统启蒙教育文化，是我们今天重要的任务。

　　三、三字经作者及新旧三字经

　　三字经作者

　　《三字经》共一千多字，内容却包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅，有英文、法文、俄文译本。虽然不断被后人增补删减，正说明其不朽的价值。古来被誉为“袖里通鉴纲目”、“千古一奇书”，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。

　　《三字经》其书作者说法大致有四种：一、明代黄佐《广州人物传》十，明末诸生屈大均《广东新语》十一，清代恽敬《大云山房记》二，都以为作者应是宋末区适子；二、清代邵晋涵诗：“读得贞黎三字训”，自注：“《三字经》，南海黎贞撰。”据此以为《三字经》为明代黎贞撰；三、或者又有区适子所撰，黎贞增广之说；四、世传王应麟撰，王应麟（1223—1296），南宋学者，字伯厚，号深宁居士。清代夏之翰《〈小学绀珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字经》作者自先生（王应麟），因取文熟复焉，而叹其要而该也。”清代贺兴思《〈三字经〉注解备要叙》：“宋儒王伯厚先生《三字经》一出，海内外子弟之发蒙者，咸恭若球刀。”都明确认为《三字经》是王应麟所撰。一般来说，《三字经》作者应为王应麟。

　　关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不一，大多数后代学者倾向的观点意见是“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”，即王应麟为了更好的教育本族子弟读书，于是编写了融会经史子集的三字歌诀。

　　王应麟是南宋人，《三字经》原著中的历史部分只截至到宋朝为止。随着历史的发展，为了体现时代变迁，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充，清道光年间贺兴思增补的关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。

　　版本变化

　　《三字经》是宋朝王应麟（存疑）先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来如同唱儿歌，用来教育子女朗朗上口十分有趣，又能启迪心智。时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，成为历朝历代最重要的童蒙养正教材之一。

　　随着时间的推移，在《三字经》的内容上，不同历史时期皆有所修改或增加。迄今为止所见的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多个版本。并出现相关注解本、插图本。如明清时期就有《增补三字经》、《节增三字经》和《广三字经》等。清末民初的著名学者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字经》增订本，是近一个世纪以来流传最广的版本。

　　2008年我国新修订了《三字经》，由许嘉璐、苟天林担任总顾问，著名学者傅璇琮担任主编，增加修改49处，修改内容占原文10%，虽然只有1476字，可谓精品，无论就内容还是就表述形式，都保持其传统文化特色，可谓“修旧如旧”，体现其高度的传统性。

　　美中不足的是传统版《三字经》一是记史最全的也只到辛亥革命，二是对四大发明等内容只字未提，因此，又将1995年广东教育出版社的《新三字经》附后，聊作补充。

　　1949年后，又对《三字经》进行修订。主要涉及一些民族史观内容的修订。如：

　　1、关于元代历史的“莅中国，兼戎狄，九十年，国祚废。”改为“舆图广，超前代，九十年，国祚废。”

　　2、关于清代历史的“清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。复汉土，民国兴。廿二史，全在兹，载治乱，知兴衰。”改为“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉，民安富，治绩夸。道咸间，变乱起，始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱，传九帝，满清殁。革命兴，废帝制，立宪法，建民国。古今史，全在兹，载治乱，知兴衰。”

　　3、另外对网络流行的2008年版中错字和错音进行了纠正，如“北元魏，分东西。宇文周，与高齐”句中的“与”字，因其繁体与“兴”字极为相似，误为“兴”；“斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终”句中的“齐衰”标准读音应为zī cuī，而网络流行的2008年版中错为qí 。

　　2008年修订本《三字经》

　　2008年修订本《三字经》共计1476字，是以明朝赵南星本为底本，修改、调整之处共计49句，采自征文作者作品共12句，余下均采自王相、贺兴思、章太炎本。并对修改和调整的字句都在注释中说明了依据或理由，同时，重新对全文作了详细的注释。除了一般词句诠释外，还对一些典故、人事注明了出处，做出了全面的阐释。另外，修订组还以三字韵的形式来对本次修订工程作一个总结：下录者，三字经。七百年，广流行。撰此经，王应麟。宋末人，生于鄞。为劝学，多警言。讲形式，众乐见。元以降，学人补。章太炎，最显目。旧时书，有局限。古文化，古理念。现社会，认知变。新风尚，新观点。当取精，与时进。科学观，指要津。知荣辱，倡和谐。大中华，日日新。

　　2008年修订本《三字经》原文及简释如下：

　　rén zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn

　　人之初性本善性相近习相远

　　「简释」人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

　　"「启示」人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。

　　gǒu bú jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān

　　苟不教性乃迁教之道贵以专

　　「简释」如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

　　"「启示」百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。

　　xī mèng mǔ zé lín chǔ zǐ bù xué duàn jī zhù

　　四、尊师《三字经》

　　尊师长，古传统;育后代，树高风;呕心血，解疑惑;

　　授道业，益终身;作人梯，欢无悔;不索取，为人拼;

　　烛泪尽，光不灭;做嫁衣，手不停;气不绝，耕不辍;

　　青于蓝，德载峰;生死劫，追卓越;无返顾，尽义忠;

　　一日师，千日友;千日师，一世情;父母赐，肉身体;

　　严师铸，家国魂;玉不琢，不成器;人无师，艺无成;

　　鲜花倚，园丁养;苗莫忘，雨露恩;桃李茂，春风度;

　　五、武德《三字经》

　　溯历史追武源铸国魂

　　五千年源中国属世界

　　弘文化承遗产练武术

　　德为先德不正武练偏

　　武旨正武纪严武风良

　　武礼谦武学勤武志坚

　　武技精武仪端戒轻狂

　　戒炫耀律已严待人宽

　　戒凌弱戒逞强为社会

　　正气扬爱祖国爱人民

　　守法纪尊师长武健儿

　　志高强苦练功艰辛尝

　　竞技场比技长为国家

　　争荣光德育歌记心间

　　德智体齐发展

　　六、三字经的简介

　　《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。

　　拼音：三(sān)字(zì)经(jīng)

　　英文：three-character scripture

　　《三字经》书影古人曰：“熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。”

　　《三字经》自宋朝以来，已有七百多年历史，可谓家喻户晓，脍炙人口。共一千多字，三字一句的韵文极易成诵，内容包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说等，广泛生动而又言简意赅。

　　《三字经》早就不仅仅属于汉民族了，它有满文、蒙文译本。《三字经》也不再仅仅属于中国，它的英文、法文译本也已经问世。1990年新加坡出版的英文新译本更是被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”，加以世界范围的推广，也是儿童的必读必背的书籍。2008年4月25日我国新修订了《三字经》，增加修改49处，修改内容仅占原文10%，由人民教育出版社首发，力争在全国中小学推广。2009年春节到同年5月，央视百家讲坛播出了《钱文忠解读三字经》系列节目。

　　至今《三字经》依然有着巨大的生命力。在过去，包括章太炎在内的有识见的学者，多有致力于《三字经》的注释和续补者。模拟《三字经》形式的读物也层出不穷。

　　《三字经》是我国不可多得的宝贵遗产，有不同版本，全文字数从1120字至1722字不等。

　　《三字经》与《百家姓》、《千字文》都是我国优秀的蒙学读物，并称为"三、百、千"。

　　《三字经》内容介绍

　　《三字经》的内容分为六个部分，每一部分有一个中心。

　　从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材;

　　从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子;

　　从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了;

　　从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作;

　　从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中;

　　从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为，“上致君，下泽民”。

　　《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书，书中说：“经子通，读诸史”。

　　《三字经》最后强调学习的态度和目的。可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作，这在阅读时需加注意。

　　《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。

　　《三字经》的版本很多，清朝道光年间刊行的版本是最通行的一种。我们采用的则是民国年间的增补本。

　　关于《三字经》作者

　　原典作者

　　王应麟(1223—1296)南宋官员、学者。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。祖籍河南开封，后迁居庆元府鄞县(今浙江鄞县)，理宗淳祐元年进士，宝祐四年复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘节监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著述二十年。为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有二十余种、六百多卷，相传《三字经》为其所著。

　　明代著名诗人、王应麟的同乡黄润玉在《先贤赞》中称颂王应麟：“春秋绝笔，瑞应在麟。宋诈讫录，瑞应在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其时，呼嗟何及。”

　　王鸣盛在《十七史商榷·汉艺文志考证》中说：“王应麟《汉艺文志考证》十卷，所采掇亦甚博雅。”

　　章学诚指出：“今之博雅君子，疲惫精力于经传子史，而终身无得于学者，正坐宗仰王氏，而误执求知之功力，以为学即在是耳。”

　　增改作者

　　章太炎(1869—1936)，原名学乘，字枚叔，以纪念汉代辞赋家枚乘。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛(顾炎武)的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。中国浙江余杭人，清末民初思想家，史学家，朴学大师，国学大师，民族主义革命者。著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。

　　不同版本的《三字经》

　　《三字经》是宋朝王应麟〈字伯厚〉先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来如同唱儿歌，用来教育子女琅琅上口十分有趣，又能启迪心智。时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，此后成为历朝历代最重要的童蒙养正教材之一。

　　解放后，又对《三字经》进行修订。主要涉及一些民族史观内容的修订。如：

　　关于元代历史的“莅中国，兼戎狄，九十年，国祚废。”改为“舆图广，超前代，九十年，国祚废。”;

　　关于清代历史的“清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。复汉土，民国兴。廿二史，全在兹，载治乱，知兴衰。”改为“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉，民安富，治绩夸。道咸间，变乱起，始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱，传九帝，满清殁。革命兴，废帝制，立宪法，建民国。古今史，全在兹，载治乱，知兴衰。”

　　《三字经》作为儿童启蒙经典，是中华民族五千年历史的缩影，其内容涵盖量非常丰富、全面。作为华夏子孙，我们每个人一生中有两本书是一定要读的，那就是《三字经》跟《弟子规》。《三字经》让我们了解中国的历史，以及人伦的次第与纲常，深入学习，深信每个人都会燃起对华夏先祖的崇敬与承担弘扬文化的责任感。

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