诗经·国风·郑风·风雨
原文：
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳!
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜!
注释：
1、凄凄：寒凉之意。
2、喈(接jiē)：古读如“唧”。“喈喈”犹“唧唧”，鸡鸣声。
3、君子：女子对她的爱人之称，已见《君子于役》篇。
4、云：发语词。已见《卷耳》篇。胡：何。夷：平。云胡不夷：就是说还有什么不平呢?言心境由忧思起伏一变而为平静。
6、胶：古读如“鸠”。胶胶：《广韵·五肴》引作“嘐嘐(交jiāo)”，鸡鸣声。
7、瘳(抽chōu)：病愈。言原先抑郁苦闷，像患病似的，现在却霍然而愈。
8、如晦：言昏暗如夜。已：止。
译文：
风凄凄呀雨凄凄，窗外鸡鸣声声急。风雨之时见到你，怎不心旷又神怡。
风潇潇呀雨潇潇，窗外鸡鸣声声绕。风雨之时见到你，心病怎会不全消。
风雨交加昏天地，窗外鸡鸣声不息。风雨之时见到你，心里怎能不欢喜。
诗经故事：
丰儿天天都去了东门外的那个小山坡，刘管家给了他一匹白马，早去晚归，没两天就把那片栗树林游遍了，对那个小庄园里的情形也多少知道了一点;坡上有一个送别的草亭，离城有七里地，叫个七里亭，在亭中看不见栗林里的庄院，但可以看见城里。
姬员外一家是知道丰儿的行动的，从他第二次去求亲，到后来每天在栗树林里转悠，姬家的人都知道，大家谁也不敢出去招惹，只是在院中看好了小兰，不让她随随便便的出门，因此那丰儿竟管在小坡上把院落里的情景看的清清楚楚，可一次也没看见小兰的身影。
梅子时节雨，一连五、六天的雨下得屋中的桌椅板凳都长了长毛，小兰已有好多天没看见天了，这天下午好不容易盼着雨停了，就去求娘要出去走走，为娘的总是心疼女儿的，就去对老员外说：“一连几天的大雨，那小子恐怕也没来了，就是今天来了，也早就被大雨浇回去了，就让孩子出去散散心吧!”老员外想想也是，就点头同意了。
小兰一出门就上了山坡，直朝能看见城里的七里亭走去，泡涨了的泥路很滑很陷脚，没走多远，两只鞋就陷进了泥中，裤裙上也沾满了泥，可小兰顾不了那么多了，一个劲的走向那个草亭，老远的她就看见了那个熟悉的身影。
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，胡云不瘳。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，胡云不喜。
丰儿也是一身的泥的，看见了小兰后，站起身奔出了草亭，两人在烂泥地中，紧紧的抱在了一起。
诗经鉴赏：
这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。难以形容，唯一唱三叹而长歌之。三章叠咏，诗境单纯。而艺术的辩证法恰恰在于愈单纯而愈丰富。从诗艺、诗旨看，《风雨》都具有丰富的艺术意蕴。
蕴涵性的顷刻，包前启后。在情境的选择上，诗篇不写未见之前绵绵无尽的相思之苦，也不写相见之后载笑载言的欢聚之乐，而是重章渲染“既见”之时的喜出望外之情。而这一顷刻，正是最富于蕴涵性的顷刻。读者透过这位女子难以形容的望外之喜，既能想见她在“既见”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜间的 “耿耿不寐，如有隐忧”之情;也能想见在“既见”之后，夫妇间的“既见复关，载笑载言”和“维士与女，伊其相谑”的融融之乐。以少许胜多许，以顷刻蕴过程，这是构思的`巧妙。
哀景写乐，倍增其情。每章首二句，都以风雨、鸡鸣起兴，这些兼有赋景意味的兴句，重笔描绘出一幅寒冷阴暗、鸡声四起的背景。当此之时，最易勾起离情别绪。赋景之句，也确成写情之语。风雨交加和夜不能寐之无聊;群鸡阵啼和怀人动荡之思;鸡守时而鸣与所期之人盼而不至，可谓契合无间，层层映衬。然而，正在这几乎绝望的凄风苦雨之时，怀人的女子竟意外地“既见”了久别的情郎;骤见之喜，欢欣之情，自可想见。而此时凄风苦雨中的群鸡乱鸣，也似成了煦风春雨时的群鸡欢唱了。这种情景反衬之法，恰如王夫之所说，“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”(《董斋诗话》)。这一手法，确实不唯见诸《小雅·采薇》，而是《诗经》中诗人的常用之法。
炼词申意，循序有进。诗篇的结构是单纯的，三章叠咏;诗人的易词写景却是讲究的，它细腻地表现出了人的不同感受。凄凄，是女子对风雨寒凉的感觉;潇潇，则从听觉见出夜雨骤急;如夜的晦冥，又从视觉展现眼前景象。易词写景的这种微妙性，姚际恒《诗经通论》曾有精到的分析：“‘如晦’正写其明也。惟其明，故曰‘如晦’。惟其如晦，‘凄凄’、‘潇潇’时尚晦可知。”诗篇在易词申意的同时，对时态的运动和情态的发展，又有循序渐进的微妙表现。关于时态的渐进，姚氏说，“‘喈喈’为众声和，初鸣声尚微，但觉其众和耳。‘胶胶’，同声高大也。三号以后，天将晓，相续不已矣。”民间尚有“鸡鸣三遍天将明”之说;《风雨》的三章相叠，或许正是以此习惯规律为基础的。随着时态的发展，怀人女子“既见君子”时的心态也渐次有进。“云胡不夷”，以反诘句式，语气热烈，言其心情大悦;“云胡不瘳”，言积思之病，至此而愈，语气至深;末章“云胡不喜”，则喜悦之情，难以掩饰，以至大声疾呼了。天气由夜晦而至晨晦，鸡鸣由声微而至声高，情感的变化则由乍见惊疑而至确信高呼。方玉润说：“此诗人善于言情，又善于即景以抒怀，故为千秋绝调。”(《诗经原始》)实当此之谓。
象征意象，一诗多解。《风雨》的诗旨，今人或主“夫妻重逢”，或主“喜见情人”;联系诗境，前说更合情理。然而，汉代经生的“乱世思君”说，却在后世产生了积极的影响。《毛诗序》曰：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”郑笺申发之曰：“兴者，喻君子虽居乱世，不变改其节度。……鸡不为如晦而止不鸣。”这样，“风雨” 便象征乱世，“鸡鸣”便象征君子不改其度，“君子”则由“夫君”之君变成为德高节贞之君子了。这虽属附会，却也有其文本依据。因为，“君子”，在《诗经》时代，可施诸可敬、可爱、可亲之人，含义不定。因此，把赋体的白描意象理解为比体的象征意象，就可能生发“乱世思君”的联想;而把“风雨如晦”的自然之景，理解为险恶的人生处境或动荡的社会环境，也符合审美规律。故后世许多士人君子，常以虽处“风雨如晦”之境，仍要“鸡鸣不已”自励。南朝梁简文帝《幽絷题壁自序》云：“梁正士兰陵萧纲，立身行己，终始如一。风雨如晦，鸡鸣不已。”郭沫若创作于五四运动退潮期的《星空·归来》中也写道：“游子归来了，在这风雨如晦之晨，游子归来了!”从现代接受美学看，这种立足文本的审美再创造是无可非议的;而《毛序》的这一“附会”，也可以说是一种“创造性的误读”。
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