从《氓》到《孔雀东南飞》
叙事诗是一种诗歌体裁。从历史研究的角度来看，古代叙事诗以“诗”叙“事”，是古代社会的缩影，不仅具有文学欣赏价值，还具有较高的历史研究价值。下面是小编带来的从《氓》到《孔雀东南飞》，希望对你有帮助。
近年来，古代叙事诗因其具有多重研究价值，其作用重新引起了学术界的关注。以世界文化的视野为观照，通过对比可以发现，早期的中国文学与西方文学，都呈现出了从重再现(叙事)到重表现(抒情)的发展趋向，而其中，诗歌的发展尤其显著。在这样的认知背景下，我们重新审视中国古代叙事诗的发展历程，其意义不仅在于文学价值方面，还关系到了历史、社会以及对中华文化的传承与创新。叙事诗的形成具有一定的必然性，在由叙事内涵向抒情内涵转变的过程中，我们通过对古代叙事诗发展的研究，可进一步掌握历史演变的规律。基于此，本文提取了古代叙事诗的两个阶段性代表：《氓》与《孔雀东南飞》，并由此而展开了对古代叙事诗的发展论述。
一、古代叙事诗的形成概论
叙事诗是中国最早的古代社会记录文献，关于这一点，学术界对此已毫无异议，然而对于叙事诗的形成至今却众说纷纭，难以考证。鉴于劳动创造是原始社会乃至奴隶社会发展的基本规律，因此笔者认为，民间是古代诗歌文化的诞生之源，叙事诗是脱胎于原始的诗歌文化。针对这样的认识，笔者现进行考证。
1、乐曲的形成
劳动的号子是最原始的音乐，并在此基础上逐渐形成了韵律。乐曲始于远古人民的图腾崇拜，在祭祀活动中人们模仿劳动场景，配以简单的击打乐器，这即是最初的乐曲形态。夏朝是中国第一个奴隶制国家，奴隶主将一年的收成归功于“天”与“帝”的眷顾，并由此进行对“天”、“帝”的歌颂，开展大规模祭祀活动，并将乐曲配词，而这即是创世叙事诗的雏形。
2、叙事诗的萌芽
周朝是中国历史上继商朝之后的第一个世袭王朝，由西周至东周，即春秋战国，前后共延续了近八百年的时间。西周重农轻商，采取了一系列措施加强农业生产，西周末年，中原地区已形成了以种植经济为基本方式的农业社会结构。从《诗经》中十五“国风”诗歌的基本形态来看，西周时期是民间叙事诗的重要萌芽阶段。在这一阶段，由国家提倡耕种而促进了农业的发展，许多英雄叙事诗以及爱情叙事诗就是在这一阶段形成的。
3、叙事诗的形成
春秋战国时期，楚庄问鼎，群雄逐鹿，东周王朝已趋于没落。据考证，历史记载的“五霸”、“七雄”事实上不尽于此，大小诸侯约二十余国，参与了争霸的过程。其间，东周天子乃至各诸侯国为了了解各地的民情国情，出于政治目的，采集了反映各地民俗的诗歌，从而促成了我国第一部诗歌总集《诗经》的诞生，而至此，叙事诗体裁也已基本成型。
二、古代叙事诗的发展研究
《诗经》是中国文学史上一颗璀璨的巨星，《诗经》的形成，标志着我国古代叙事诗体裁已经成型。然而，没有事物能够阻挡历史前进的步伐，从西周初年，到春秋战国，乃至嬴秦统一，以及历时四百年的两汉王朝，叙事诗由简至繁，经历了一千多年的历史演变。其中既有“断竹，续竹;飞土，逐”简短的叙事诗《弹歌》，又有如《孔雀东南飞》这样的长篇巨著。笔者现围绕不同阶段的叙事诗内涵展开论述，以期进一步探索古代叙事诗的发展规律。
1、从《氓》看周朝叙事诗的文化内涵
《氓》一诗来自《诗经风卫风》中的第四篇，是一首较有代表意义的民间爱情叙事诗。《氓》的成诗年代大约在西周初年至春秋中叶，卫是古国名，即今河南淇县一带。而西周最早建都镐京，成王时期兴建洛邑，后周平王迁都洛邑，史称东周，周平王即东周第一代君王。洛邑即是今天的河南洛阳，在古代，洛邑与卫国同属中原地区，因此，《氓》同样也能够代表周朝的文化。
在《诗经》的时代，尽管周王朝大肆提倡礼乐之道，然而受周朝重农思想的影响，民间仍然保留着天真烂漫的上古风情。桑间濮上，水边社前，少年男女情有所钟，流于声口，无不洋溢着野性的活力。从《氓》诗的内容中可以看出，既有“不见复关，涕泣涟涟”赤裸裸的相思表露，又有“及尔偕老，老使我怨”的对男子的怨恨之情。这首诗从女性的角度刻画了一个无情无义的男子形象，并从两性的角度揭示了周王朝社会的文化内涵，无典故堆砌，无措辞修饰，因此，作为民间叙事诗，《氓》展示的正是古代叙事诗的原始形态。
2、《楚辞》中叙事诗的文化内涵
自《诗经》之后，诗坛沉寂了近三百年，直到屈原(公元前340-278)出现，“奇文郁起”，古代诗歌才进入了第二个辉煌时期。楚辞是基于民间诗歌基础上发展起来的，当时在楚地(今两湖一带)流行着一种句子长短参差、形式较为自由且多用“兮”字的民歌，屈原充分运用了这种民歌形式，创作了以《离骚》为代表的许多优秀诗篇，这种带有浓郁楚国地方色彩的文学体裁，被后人称为楚辞。
东周末年，民间诗歌逐渐向着两种形式演变。其一，是由单一的叙事演变为抒情，即便有些诗歌仍然保留了叙事的内涵，却也融入了作者的个人情感色彩，通常做法是在叙事中用简练的语句来抒发情感;其二，是由民间诗歌向文人诗歌演变，区别于民间无名氏诗歌的特点，文人诗歌大多是王室贵族，或以此为业的专业文人在吸取民间诗歌的基础上创作的，其中的代表人物即是屈原。
屈原名平，出身于与楚王同姓的贵族家庭，且受到过良好的教育，因此严格来说屈原算是文人，而他创作的诗作也有别于民间诗歌，是我国最早的文人诗作。《离骚》是屈原的代表作，但从离骚的内容来看，其抒情成分大于叙事成分，因此已不能算是叙事诗。然而，屈原作品中的少量诗篇仍保留了叙事的.内涵，如《东皇太一》、《湘君》、《湘夫人》等。这些诗作大多是祭祀诗，通过叙事完整地再现了祭祀时的场景，且摒弃了“人性”的内涵，致力于对“神化”的描述。如《湘君》，古代传说湘君和湘夫人是一对神仙配偶，这首诗以湘夫人的口吻写出，叙述了湘夫人赴约而湘君不至的场景，“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流”，“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”，短短几句正是叙事诗惯用的表现手法。
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《诗经》创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》《公刘》《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
《诗经》内容简介
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》《雅》《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
风篇
《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。
十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风12篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。周南中的《关雎》《桃夭》，魏风中的《伐檀》《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》《无衣》等都是脍炙人口的名篇。
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