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桃花源记原作者原文
《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。下面小编为你整理的桃花源记原作者原文，希望对你有所帮助！
桃花源记原作者原文 1
原文
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近①。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷②。渔人甚异之。复前行，欲穷其林③。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属④。阡陌交通，鸡犬相闻⑤。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐⑥。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之⑦。便要还家，设酒杀鸡作食⑧。村中闻有此人，咸来问讯⑨。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔⑩。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。馀人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
注释
①缘：循，沿着。
②夹岸：溪流的两岸。落英：落花。缤纷：盛多貌。
③欲穷其林：想走完这片桃花林。
④俨然：整齐分明的样子。美池：清秀的池塘。属：类。
⑤阡陌：田间小路。南北方向叫“阡”，东西方向叫“陌”。交通：相互通连。
⑥黄发：指老人。因为老年人发色自白转黄。垂髫（tiáo）：指儿童。髫，古时儿童的下垂头发。怡然：安适愉快貌。
⑦问所从来：问渔人从哪里来。所，表示住所。
⑧要（yāo）：同“邀”。邀请。
⑨咸：都。问讯：打听外界的消息。
⑩先世：先辈。妻子：妻子和儿女。邑人：同县的人。绝境：与外界隔绝的地方。外人：指桃花源以外的人。间隔：隔绝不通音信。
何世：什么朝代。乃：竟。无论：更不必说。
为具言：为（桃花源中人）详细陈述。所闻：所知道的世间情景。
延：邀请。
语：告诉。不足：不必，不值得。
既：不久之后。扶：顺着。向路：进来时的路。志：记，做标记。
诣：前往拜见。说如此：描述在桃花源中所见到的种种情形。
寻向所志：寻找先前回来时所做的标记。
刘子骥：名驎之，字子骥，好游山泽，为当时隐士，《晋书》有传。高尚士：清高的读书人。
规往：打算前往。规，计划。
未果：尚未实行。寻：旋即，不久。
问津：询问渡口，这里指寻找通达桃花源的`道路。
鉴赏
这是陶渊明的代表作之一，原题《桃花源诗并序》，大约作于宋武帝刘裕弑君篡位的第二年即永初二年（421）。作品以引人入胜的手法，将人们引进武陵地区一个以桃花林为标志的与世隔绝的山中小村，那里风景优美如画，居民怡然自乐，丝毫没有人世的浮华喧嚣，充满了朴实淳厚的风气，但又令人历而不可复得。其中“先世避秦时乱”和“不知有汉，无论地方魏晋”是点睛之笔，妙在寄托遥深含而不露。原文本作为《桃花源诗》前的小序，本附属于诗，却因结构完整、形式完美而被人独立成篇，广为传诵，可见其魅力所存，已非诗能比。
作者精心组织故事，引人入胜。明明纯属虚构，却又写得仿佛确有其事。他以丰富的想象、简练的语言，把桃花源描绘得明丽如画，生动逼真，特别是南阳刘子骥的规往，增强了故事的真实感，使人为之神往，让人相信确有其事。但又巧妙安排，使人无法问津。真是匠心别具，隽永无穷。
此外，作者还不忘处处突出重点、反映理想。文章一开头就突出“异”字，大写桃花林美如仙境，作为烘托；接着就突出“绝”字，源口隐蔽而与世隔绝；然后又突出“乐”字，祥和欢乐；最后暗写“情”字，热情好客，民风淳朴；结尾着重写只有“高尚士”规往，暗寓是理想境界，意蕴深刻。所以后世文学名家纷纷仿作，特别是“世外桃源”一语，千百年来成为我国人民心目中理想国的代名词，至今读来仍令人心旷神怡，悠然神往……
桃花源记原作者原文 2
桃花源记原文
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
桃花源记翻译
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。
桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。
村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！”
渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。
桃花源记注解
1.太元：东晋孝武帝的年号(376-396)。
2.武陵：郡名，现在湖南常德市一带。
3.为业：把……作为职业，以……为生。为：作为。
4.缘：沿着，顺着。
5.行：前行，走。
6.远近：偏义复词，仅指远。
7.忽逢：忽然遇到。逢：遇到，碰见。
8.夹岸：溪流两岸。
9.杂：别的，其他的。
10.芳草鲜美：芳香的青草鲜嫩美丽，芳：花;鲜美：鲜艳美丽。
11.落英：落花。一说，初开的花。
12.缤纷：繁多的样子。
13.甚：很，非常。
14.异之：即“以之为异”，对见到的景象感到诧异。异，意动用法，形作动，以······为异，对······感到惊异，认为······是奇异的。之，代词，指见到的景象。
15.复：继续。
16.前：名词活用为状语，向前。(词类活用)
17.欲：想要。
18.穷：形容词用做动词，穷尽，走到······的尽头。
19.林：代指桃花林。
20.林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。尽：消失。(词类活用)
21.便：于是，就。
22.得：发现。
23.仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。
24.若：好像……似的。
25.舍：舍弃，丢弃，文中指离开。
26.初：起初，刚开始。
27.才通人：仅容一人通过。才：副词，仅。
28.复：又，再。
29.行：行走。
30.豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。然，……的样子。豁然：形容开阔的样子;开朗：开阔明亮。
31.平：平坦。
32.旷：开阔;宽阔。
33.屋舍：房屋。
34.俨(yǎn)然：(古今异义)古义：整齐的样子。今义：形容很像;形容齐整;形容庄严。
35.之：这。
36.属：类。
37.阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通。
38.鸡犬相闻：(村落间)可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。相闻：可以互相听到。
39.种作：指世代耕种劳作的人。
40.衣着：穿着打扮。
41.悉：全，都。
42.外人：指桃花源以外的世人。
43.黄发垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黄发，古时认为老人头发由白转黄是长寿的象征，这指老人。垂髫，古时小孩不扎结头发，头发下垂，这里指小孩子。(借代修辞)髫，小孩垂下的短发。
44.并：都。
45.怡然：愉快、高兴的样子。
46.乃大惊：于是很惊讶。乃：于是就。大：很，非常。
47.从来：从……地方来。
48.具：全都。
49.之：代词，指代桃源人所问问题。
50.要(yāo)：通“邀”，邀请。(通假字)
51.咸：副词，都，全。
52.问讯：打听消息。
53.云：说。
54.先世：祖先。
55.率：率领。
56.妻子：(古今异义)古义：指妻子、儿女。“妻”“子”是两个词，不是现代汉语的“妻子”今义：男子的配偶。
57.邑人：同县的人。
58.绝境：(古今异义)古义：与人世隔绝的地方。今义：没有明显出路的困境;进退维谷的境地。绝：绝处。
59.复：再，又。
60.焉：兼词，相当于“于之”，“于此”，从这里。
61.遂：于是。
62.间隔：隔断，隔绝。
63.今：现在。
64.乃(乃不知有汉的乃)：竟，竟然。
65.无论：不要说，(更)不必说。“无”“论”是两个词，不同于现在汉语的“无论”(古今异义)。
66.为：给。
67.具言：详细地说。
68.所闻：指渔人所知道的世事。闻：知道，听说。
69.叹惋：感叹，惋惜。
70.余：其余，剩余。
71.延至：邀请到。延，邀请。
72.至：到。
73.停：停留。
74.辞：辞别。
75.去：离开。
76.语：告诉。
77.不足：不值得。(古今异义)
78.为：介词，向、对。
79.既：已经。
80.便扶向路：就顺着旧的路(回去)。扶：沿着、顺着。向：从前的、旧的。
81.处处志之：处处都做了标记。志：动词，做标记。(词类活用)
82.及：到达。
83.郡下：太守所在地，指武陵。
84.诣(yì)太守：指拜见太守。诣，到。特指到尊长那里去。
85.如此：像这样，指在桃花源的见闻。
86.即：立即。
87.遣：派遣。
88.寻向所志：寻找先前所做的标记。寻，寻找。向，先前。志(名词)，标记。(所+动词译为名词)
89.遂：终于。
90.复：再。
91.得：取得，获得，文中是找到的意思。
92.高尚：品德高尚。
93.士：隐士。
94.也：表判断。
95.欣然：高兴的样子。
96.规：计划，打算。(词类活用)
97.未：没有。
98.果：实现。
99.未果：没有实现。
100.寻：不久。
101.终：死亡。
102.问津：问路，这里是探访，访求的意思。津：本义渡口。
桃花源记赏析
在中国，素有“山川以人而胜”的传统，所谓“美不自美，因人而彰”，“地不自胜，惟人则鸣”。王勃之于滕王阁，李白之于敬亭山，崔颢之于黄鹤楼，柳宗元之于永州，范仲淹之于岳阳楼，欧阳修之于醉翁亭，苏轼之于黄冈赤壁，莫不如此。但他们写的都是实景，而桃源仙境却是虚构出来的。以一篇诗文虚构一个仙境而令游人神魂颠倒，在中外都是少有的。武陵桃源，原是鲜为人知的荒僻之地，自陶渊明作《桃花源诗并记》以后，始为文人墨客所重，梁陈之际已有诗人涉足山溪，探寻灵秘。至唐代开元天宝年间，桃花源忽名声大噪，甚至引起朝廷的关注。天宝七年，诏令“三十户蠲免税赋，永充洒扫，守备山林”。此后，游者日众，成为人皆慕趋的风景胜地，吟咏之作也历代赓续不绝。
陶渊明为什么要虚构桃源仙境？这要从他的时代和思想说起。东晋末年，陶渊明家乡江州（今江西九江）一带，由于战乱频仍，民不聊生，“至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深”（《晋书·刘毅传》）。及至晋宋易代，人民逃亡情形更为严重。《宋书·荆州蛮传》说：“宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮”，因“蛮无徭役，强者又不供官税”。这些史实便是虚构桃源仙境的历史背景和社会基础。从思想来说，陶渊明受道家思想影响很深，并又追慕阮籍无君无臣、无富无贵的社会理想，接受过鲍敬言的`无君论思想，素怀高洁，久慕淳风，眷爱丘山，厌恶官场，曾以羲皇上人自谓，幻想做无怀氏、葛天氏之民。这些思想意识积聚起来便成为其虚构仙境的思想根源。《晋书》本传说陶渊明自以曾祖为晋世宰辅而“耻复屈身后代”，故何文焕说他是以“避宋之怀”写桃源人避秦之事，也可作为剖析其创作动机的参考。
从中国文学史的角度考察，桃源故事的出现也是一个十分惹人注目的奇异现象。其流传之广，影响之大，是一般诗文所难以企及的。探究其原因，固然与它的艺术成就有密切关系，但也与我们民族的文学理想、审美心理有着不可分割的联系。在桃花源中，人与人之间、人与自然之间都表现为和谐的、完美的统一。没有压迫，没有纷争，没有忧伤，处处恬静、和乐，人人敦厚、纯朴。这正是倍感人生苦难，充满忧患意识的古代诗人梦寐以求的理想境界，也是灾难深重的古代人民要求作家表现和赞美的理想社会。陶渊明生活在东晋末年，经历过刘裕篡晋的动乱，深切体验到社会的黑暗和人生的忧苦。从当时的文学倾向来说，他可以像同代诗人那样寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松乔，羽化登仙。但是，与人民有着深厚感情，对社会人生有着深刻认识的陶渊明不肯这样做。他没有长生的梦幻，也不想借助于玄谈游仙去求得解脱，而是以现实的态度去对待人生。他离开污浊的官场，长隐田园，过着躬耕自食，贫寒简朴的生活。《桃花源记》所构造的图景，正是艺术地反映了他逃禄归耕，经过农村生活体验以后所产生的生活理想。尽管在剥削制度下不可能有如此的化外世界，但在人民的心中它是应该有的。早在三千年前，《诗经·硕鼠》已在强烈地呼唤着这人间的乐土。应该说，《桃花源记》与《硕鼠》在思想倾向上是一脉相承的，都表现出对剥削的厌恨，对君权的否定，故宋王安石《桃源行》说：“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。”
陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然，如大匠运斤，毫无斧凿之痕。金元好问谓之“一语天然万古新，豪华落尽见真醇”。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣著装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。
陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，惝恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。
一千多年来，在中国诗人心中，桃源仙境始终是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。尽管唐代韩愈说“桃源之说诚荒唐”，子虚乌有，可是古代诗人宁信其有而不愿信其无，总是怀着虔诚的心理和美好的愿望去寻求那梦中的温馨。他们“不疑灵境难闻见”，只怪自己“尘心未尽思乡县”（王维《桃源行》），“尘心如垢洗不去”（刘禹锡《桃源行》）。也许，愈是神秘愈能叩动诗人的心扉，所以尽管“仙家一出寻无踪”，“只见桃花不见人”，不得不带着“恨满桃花一溪水”的惆怅离去，也还是魂牵梦随，津津乐道，难以忘情。因为它不同于一般的乌托邦的社会学说，而是一种理想，一种美的象征。
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