不为五斗米折腰：陶渊明

不为五斗米折腰：陶渊明

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　　著名作家刘小川创造性地使用史学、文学、现象学、人类学、心理学等手段，深入解读先贤故事，分类提炼先贤特质，用中国先贤的生命精华，引领读者运用先贤智慧辨认当下，充盈正气，走出精神性危机。只有读懂先贤的生存细节，才能真正领悟中国智慧。

　　陶渊明是东晋大贤，古代真性情的总代表，几乎影响了后世所有的读书人。

　　陶渊明是晋初大将军陶侃的重孙，其父陶逸做过太守。乱世家道中落，他一生四次求官，“畴昔苦长饥，投耒去学仕”，最后一次做了八十多天的彭泽(今属江西)县令。陶潜的妻子翟氏生了四个儿子，加上前妻生的长子陶俨,五个吃长饭的。

　　五柳先生当县令，把官帽挂在官厅的青砖墙上，裹一个滤酒的葛布头巾，赤脚走田埂，格外关心农事，与臭汗淋漓的劳动者打成一片。

　　“平畴交远风，良苗亦怀新。”苏东坡对此二句崇拜得五体投地：“吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。”陶诗一百零九首，苏轼篇篇唱和。

　　有一天，州刺史派来了一个邮督，专门督察陶县令，人未到命令先至：陶渊明必须官衣官帽穿戴整齐，必须迎接到遥远的官道口，必须躬身引路，亦步亦趋(周礼之万一)碎步小跑，必须早陪午陪晚陪，必须说一箩筐的废话假话肉麻话……陶渊明站在县衙外发了一会儿呆。县令的官帽来之不易啊。公田酿酒的粳稻眼看要成熟了。家里的五个儿子巴望父亲带回好吃的东西。

　　翟氏一日三眺望，折断门前柳。

　　陶渊明有“金刚怒目”(鲁迅)的一面，当了八十多天的县官，估计他已经“忍得水滴”(眉山俗语)了，于是，他扔了官帽回家。个性本如此，没办法。毫无办法。扔就扔吧。

　　《归去来兮辞》：“归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微……”

　　天没亮就急于逃离官衙，“敛裳宵逝”，可见逃离官场的冲动非一朝一夕。

　　“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”庄子巴望化为蝴蝶，陶潜羡慕欣欣向荣之木、涓涓流淌之泉、挣脱尘网之鸟、回游故渊之鱼。

　　“学而优则仕。”中国的文化先贤都要奔官场，老子也不例外。走向官场又背向官场，几乎是所有文化先贤的宿命。其间生风生雨生雷电，强对流催生强悍的生命个体，化入语言、音乐、书画、建筑、衣饰、美器……几千年笼罩数百亿人的生活方式。

　　朴素的欣悦，低消耗的快乐，轻松持续一万年，夭夭如也。

　　陶渊明扔官帽的符号化动作，后世仰望了一千六百多年。这是利益趋奔与个性自由永不停息的拉锯战。名缰利锁，退一步海阔天空。对中国的文化先贤而言，这叫以退为进，进入自然与审美。房前屋后皆风景，一草一木亦关情。道德醇，风俗厚，人情暖，维系着短暂的生存，流连日常生活的点点滴滴，一杯酒一支歌一首诗，或是两三句亲朋问候，人就乐起来了，这样的人，何往而不乐?

　　陶渊明居住的柴桑县(江西九江)上京里，山环水抱，民风朴拙。远眺庐山的香庐峰，夜观星星大如斗，钓鱼弹鸟捉泥鳅，走乡串户话桑麻……中年晚年的陶潜乐得像个孩子，始终保持孩子般的生命新鲜感。至朴者，树立了千百年的好榜样。缺了陶渊明，中国乡野田园的美感会大打折扣。诗人提纯了普通人的感受，丘山与村落符号化了。

　　陶渊明的《归园田居》五首，《移居》二首，字字珠玑，古代读书人视同圣经，万两黄金买不来。李白杜甫苏东坡可以买来吗?莎士比亚荷尔德林可以买来吗?“清风朗月不用一钱买”，人类的顶级艺术，乃是巨大的生命冲动之产物，生命冲动咋买?“艺术是苦闷的象征”，苦闷咋买?

　　“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”

　　“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”

　　披星戴月的劳动者关心劳动成果，古今皆然。

　　“方宅十余亩，草屋八九间……暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠……久在樊笼里，复得返自然。”古人以此作画图无数。

　　陶渊明的佳作大都作于四十岁以后，官帽一扔，艺术井喷。

　　陶渊明大约四十五岁，上京里的园田居失火，八九间草屋化为灰烬，诗人移居南村。《移居》之一：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。”

　　素心人反衬杂心人——贪官奸商，类似流氓泼皮瘪三。素心人要住到一起，生活才有滋有味，学与问才相得益彰。

　　南村的邻居也有杂心人，素心人绕道避开他，躲不开就点头过。素心人一词，应该是陶潜首创。敝庐何必广，精神的强大者住小房子欣欣然，精神的弱小者居豪宅戚戚然，古今例子太多。为何戚戚然?花花肠子算计太甚。

　　《移居》之二：“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。”

　　生活的景象一派祥和。人人举止朴拙，目光清澈，令人联想法国画家高更画的塔西提岛上的男女土著，只少了宗教神秘。陶诗如同田家语，明明白白而韵味悠长。当时有批评家指责他用“田家语”写诗，不够华丽，不见追随汉赋的语言之排场。而在唐宋文化大师们的虔诚眺望中，陶渊明成为陶渊明。

　　苏轼认为，陶诗高于李杜诗篇。

　　五柳先生醇酒般的寻常日子，能否持久?晋末军阀混战，百姓赋税极高，单靠种田难以养活一家人。渊明弃官后一度乞讨，“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”。早年他有过乞讨的经历，心里百味杂陈。五十岁的金刚硬汉，那乞讨的手如何伸得出去?扔官帽的手转为躬耕手，再转乞讨的手，其间的酸楚可想而知。这类事，男人通常是不会讲的'，羞于启齿。做过县令的陶渊明把乞讨事写进了诗篇，一句“叩门拙言辞”，大丈夫为五斗米折腰的情与貌，如在目前。

　　“冻饿虽切，违己交病。”这个短语，道出耿介之士共同的心声。

　　陶渊明宁愿辗转乞讨，也不去找那些人五人六的官员。他在写给儿子们的信中说：“每以家弊，东西游走。”八个字，透露多少隐忍的辛酸。“性刚才拙，与物多忤。”

　　大师多傲骨，否则难成大师，逆境中撑不住，垮掉了。

　　信中又云：“汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免?念之在心，若何可言!然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。”渊明的五个儿子在乱世存活下来，妻子翟氏得享天年，萧统夸她：“能安勤苦，与其同志。”

　　据国学泰斗袁行霈先生近年考证，陶渊明活了七十六岁。

　　陶渊明五十八岁作《桃花源记》，这是中国人千百年不变的精神家园。他的精神伟力牢牢扎根于日常生活，举止天真，和蔼可亲，就像我们的亲人。他说：“落地为兄弟，何必骨肉亲!”

　　生活之信仰，陶渊明承先启后。上京里和南村，先生有酒盈樽的日子居多，美感横呈，俯拾皆是。辗转乞讨的那双颤抖的手，破天荒写进传世诗篇。

　　“长吟掩柴门，聊为陇亩民。”古代最黑暗的时期，仍然有一些人过得赏心悦目。其中的佼佼者，就是江西九江的五柳先生。

　　当代德国的大学生中学生普遍熟悉荷尔德林，追慕那位“诗人中的诗人”。中国的学子如何呢?伟大的陶渊明，是否寂寞少知音?

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