陶渊明的五柳先生
引导语：陶潜，字渊明，或云渊明字元亮。下文是有关陶渊明的五柳先生资料，欢迎大家阅读学习。
陶渊明的五柳先生篇1：《五柳先生传》教案
文本解读：
《五柳先生传》是作者托言为五柳先生写的传记，实为自传。文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。向人们展示了他不求名利，甘于贫困，期望以诗、酒自乐的情怀。学习本文，首先要理解五柳先生的性格志趣。由于本文是文言文，所以引导学生疏通文意，掌握文中重点实虚词的意义也成为本文的学习目标之一。在整个课堂教学的过程中同时还要训练学生的口头语言表达能力，领悟陶渊明的情感。
教学目标：
1.反复诵读课文，积累优美的文言词句，体会文章的精妙之处。
2.引导学生细读课文，理解五柳先生的“好读书，不求甚解”的读书方法、态度，品鉴五柳先生安贫乐道、不慕荣利、旷达自任的品格和情趣，培养高洁的志趣;
3.理解五柳先生的形象就是陶渊明的白画像，学习五柳先生的性格志趣和精神风貌。体会本文朴素洗练的语言风
教学重难点：
1、熟读全文，把握课文内容。
2、了解人物的性格志趣和精神风貌，体会个性鲜明的写人方法，领会五柳先生安贫乐道的精神。
课时安排：2课时
教学过程：
课前预习：
1、学生自读课文，要求读准字音。
嗜(shì)酒 辄(zhé)尽 吝(lìn)情 短褐(hè)
箪(dān)食 汲汲(jí) 俦(chóu) 觞(shāng)
2、解释下列加点词的含义。
①先生不知何许人也 ②每有会意 ③亲旧知其如此 ④造饮辄尽
⑤期在必醉 ⑥短褐穿结 ⑦衔觞赋诗 ⑧以乐其志
⑨不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵 ⑩环堵萧然 ，不蔽风日。 ⑾赞曰
3、翻译下列句子。
①造饮辄尽，期在必醉 ②短褐穿结，箪瓢屡空
③忘怀得失，以此自终 ④衔觞赋诗，以乐其志
明确：1、许：处所;会：体会、领会;意：书中的旨意;旧：旧交、旧友;造：往、到;期：希望、愿望;穿结：打补丁;觞：酒杯;乐：以……为乐;戚戚：忧愁的样子;汲汲：心情急切的样子;萧然：空荡、空寂。赞曰(传记后附的评论性文字。今义指称赞、赞美)
2、①他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。
②粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的。
③他从不把得失放在心上，这样过完了自己的一生。
④一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。
第一课时
教学目标：初读课文，初步把握课文内容。了解作者的三种爱好，领会五柳先生是一个什么样的'人，
教学步骤：
一、导入。
说起五柳先生，同学们一定会感到亲切和熟悉。他曾经带着我们领略过土地平旷、屋舍俨然的桃源风光，欣赏过芳草鲜美、落英缤纷的桃林美景，我们曾跟随他一起“种豆南山”“采菊东篱”，我们还欣赏过他“不为五斗米折腰”的铮铮铁骨。在陶渊明的诗文中，我们结识了一个崇尚自然、热爱田园生活的隐者形象。在陶渊明眼中，陶渊明自己到底是怎样一个人呢?今天，我们一起来研读《五柳先生传》，加深对先生的印象。
二、整体感知。
1、放录音或学生自由大声朗读课文，教师指导;课文朗读节奏，整体感知课文内容。
课文节奏划分：
先生/不知/何许人也，亦/不详/其姓字，宅边/有/五柳树，因/以为/号焉。闲静/少言，不慕/荣利。好/读书，不求/甚解;每/有会意，便/欣然/忘食。性/嗜酒，家贫/ 不能/常得，亲旧/知其/如此，或/置酒/而招之;造饮/辄尽，期在/必醉。既/醉而退，曾不/吝情/去留。环堵/萧然，不蔽/风日;短褐/穿结，箪瓢/屡空，晏如也。常著/文章/自娱，颇示/己志。忘怀/得失，以此/自终。
赞曰： /“黔娄/之妻/有言：‘不戚戚/于贫贱，不汲汲/于富贵。’其言/兹/若人/之俦乎?衔觞/赋诗，以乐/其志，无怀氏/之民欤?葛天氏/之民欤?”
2、学生初步领会文章内容，试着用自己的话简单说说课文主要讲了什么?
三、初读课文，领会文章主要内容。
1、教师组织学生反复诵读文字，疏通文义。
2、全班齐读课文后，指名翻译课文大意。
3、你认为五柳先生是一个什么样的人?
他沉默寡言，淡泊名利，家境贫寒，嗜酒如命，读书作文，不拘小节。
四、小结。
五、作业
1、背诵课文
2、理解重点词语。
第二课时
明确目标：了解五柳先生的三个爱好，学习五柳先生的性格志趣和精神风貌。
教学步骤：
一、导入。
通过上节课的学习，同学们已经初步了解“五柳先生”，这节课，我们将更深入了解他的性格志趣和精神风貌。
二、预习：
试背课文(齐背)。
三、深入探讨课文。
1、学生朗读读文，分小组探讨：
(1)文中哪些语句表现了五柳先生的性格、生活和志趣?刻画了怎样的形象?
“闲静少言，不慕荣利”，点出了五柳先生的隐者心境。这是他性格中最突出的地方。他有三大志趣。一是读书。“好读书，不求甚解”，展现了一个在读书中得到精神愉悦的五柳先生;二是饮酒。“性嗜酒，……期在必醉”，展示了一个率真放达的五柳先生;三是著文章。“常著文章自娱”“忘怀得失”，描述了一个自得其乐，淡泊名利的五柳先生。
因为他不追求荣利，他就无须奔忙，不用烦躁，自然也就闲，也就静。但这种闲静少言，并不等于他没有志趣。读书、饮酒、写文章就是他的志趣。
(2)教师提问：他为什么自号“五柳先生”?
2—3名学生回答后教师明确。
“先生不知何许人也”，文章开头第一句，即把这位先生排除在名门望族之外，不仅不知他的出身和籍贯，“亦不详其姓字”，他是一位隐姓埋名的人。晋代是很讲究门第的，而他竟与这种风气背道而驰，这就暗示他是一位隐士。“宅边有五柳树，因以为号焉”，就这样随便地取了一个字号。他不仅隐姓埋名，而且根本就不重视姓字，用庄子的话说，“名者，实之宾也”。但他为什么看中五柳树呢?也许他宅边并无桃李，只有这么几棵柳树，这与后面所写“环堵萧然”是一致的。他的房屋简陋，生活贫穷，这五柳树带一点清静，淡雅，简朴的色彩。陶
(3) 渊明“好读书”，为什么“不求甚解”呢?
这与他“不慕荣利”有关。他读书的目的，是一种求知的满足，精神享受，所以“每有会意，便欣然忘食”。他既不求名，也不追求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。
(4)赞语的含义?
对五柳先生的生活、志趣作了叙述以后，文章结尾也仿史家笔法，加个赞语。这个赞语就是黔娄之妻的两句话：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。这两句话正好与前面写到的“不慕荣利”相照应，这是五柳先生最大的特点。
(5)再次熟读课文，画出表现五刘先生性格的语句，同学们结合自己的生活体验，说说自己是否喜欢“五刘先生”，理由是什么?
四、拓展延伸。
1、在理解课文内容的基础上填空。
(1)读“先生不知何许人也，亦不详其姓氏”，我们看到一个自别于名门望族、不慕荣利的五柳先生。
(2)读“闲静少言，不慕荣利”，我们看到一个具有隐者心境的五柳先生。
(3)读“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食”，我们看到一个在读书中得到精神愉悦的五柳先生。
(4)读“性嗜酒，家贫不能常得……即醉而退，曾不吝情去留”，我们看到一个率真放达的五柳先生。
(5)读“环堵萧然，不蔽风日……晏如也”，我们看到一个安贫乐道的五柳先生。
(6)读“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，我们看到一个卓尔不群、不随世俗的五柳先生。
2、五柳先生是怎样读书的?你如何看待这一读书方式?(组织学生讨论，启发学生多角度思考问题)
五、总结全文。
本文借五柳先生给自己写自传，从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，表现了自己安贫乐道的高尚情操。
我们也认识了这位隐逸者的性格志趣和精神风貌，相信同学们一定在做人方面有所领悟。
六、作业设置：
1、背诵全文。
2、把课文译成现代汉语。
3、 模仿本文写法，用简洁语言介绍自己的个性特点，题目自拟，字数300左右。
七、板书设计。
陶渊明的五柳先生篇2：论陶渊明是否“五柳先生”
一、陶渊明及“五柳先生”形象
魏晋时代是中国封建社会中的一个大分裂、大动荡、大混战的年代，东晋政权内忧外患、社会矛盾重重。然而这也是一个文学自觉的时代，佛教、道教及玄学的相遇与融合造就了文化的多元，形成了魏晋张扬个性与不拘礼法的世风。陶渊明正是处在这样一个大的时代背景之下，他生活在晋宋易代的时期，这个时期的民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级内部的矛盾都很尖锐，黑暗的社会现实使他在理想与现实之间矛盾着，一生都在出仕与归隐中反复。
陶渊明的传世作品共有诗125首、文12篇，被后人编为《陶渊明集》。陶诗有饮酒诗、咏怀诗、田园诗之分，名作有《饮酒》二十首、《读山海经》十三首及《归园田居》等，而散文辞赋的地位也不下于他的诗歌。《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》三篇更是反映了他的性情和思想，是其中的名篇佳作。陶渊明被后世尊为“千古隐逸之宗”、“隐逸诗人之宗”，但事实上，陶渊明在中国文学史上的地位在他死后的几十年里并没有得到充分的肯定和承认。直到梁朝昭明太子萧统亲自为陶渊明编集、作序、作传，陶渊明的作品才开始受到后人的重视。至南朝，其诗文已开始广为流传。到隋唐时期，对陶渊明的评价也越来越高。《晋书》的编撰者房玄龄也将他归入“隐逸”一类中。
沈约所撰《宋书・隐逸传》中提到“陶潜，字渊明。……潜少有高趣，尝著《五柳先生》以自况，曰：‘先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。……忘怀得失，以此自终。’其自序如此，时人为之实录。”由于这样一句话，后世文人、学者多将《五柳先生传》视为陶渊明自传，认为“五柳先生”就是陶渊明。而“五柳先生”所具备的鄙弃功名利禄、忘怀得失、悠然自得、安贫乐道的“隐士”、“高人”品质也自然而然的成了陶渊明的个性特征。
“五柳先生”其人，“娴静少言，不慕荣利”、“好读书，不求甚解”、“性嗜酒”、“常著文章以自娱”……全文不过一百七十余字，去以简短精练的文字塑造出了安贫乐道、潇洒自然、遗世独立的隐居者形象。而陶渊明其人是否真如《五柳先生传》中所叙述的这般呢?萧统在《陶渊明传》中说：“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得，尝著《五柳先生传》以自况，……时人谓之实录。”若抛开后半句以《五柳先生传》自况的说法，仅看前文，则只能得出陶渊明有实才、文笔好，性情认真自然，然而不缺不能看出他的安贫乐道和不慕荣利。从陶渊明的其他诗文中，也能够感受到，他徘徊于仕与隐之间并没有真正放下功名、富贵与忧愁，他大多能体现出悠然自得的《饮酒》诗，也是借彩菊饮酒来忘忧，而非真正的安贫乐道。
二、自传性质文体的发展
中国古典传记自汉代司马迁作《史记》起就已经达到了艺术的巅峰，随着文学自身不断的发展，正史之外的传记文学创作日益繁荣。魏晋时代是中国文学自觉的时代，各种文学体裁空前繁盛，自传体散文也在此时形成了自己独有的创作特色。
中国自传文学萌芽于先秦，屈原在《离骚》中对自己的氏族、出生、姓名都做了陈述。西汉时期是自传文学的确立期，可考的有司马迁《史记・自序》、《报任安书》，东方朔的《上书自荐》、《答客难》和司马相如的《自序》。司马迁等人之后，自传作者有杨雄、班固、马融、郑玄等。“汉书・杨雄传》全部即雄《自序》之文”，“班氏以序为传，仅间下己语。”班固有《汉书・叙传》。东汉王充的《论衡・自纪》被学界认为是第一篇自传体散文。至魏晋自传文学创作臻于繁荣。有曹丕的《典论・自序》，葛洪的《抱朴子・自叙》等，这是魏晋时代的一种书叙体自传，是一种不自觉的“自传“，其写作的根本动因视为其书写叙，而不是要为自己立传。魏晋自传的创作较之前代有了较大发展是在阮籍《大人先生传》与陶渊明的《五柳先生传》这种以”传“名篇的自传出现之后。由于阮籍的《大人先生传》中主要表现了一种形而上的玄学理念，因而缺少了现实感与亲切感。真正对后世自传产生深远影响的是陶渊明《五柳先生传》。
对于《五柳先生传》是否自传历代学者存有不同的看法。最早将《五柳先生传》视为陶渊明自传的是沈约在《宋书・隐逸传》中提到的“……尝著《五柳先生传》以自况，……其序如此，时人谓之实录。”萧统在《陶渊明传》中也表达了相同观点。自唐之后的大多数诗人更是直接将“五柳”这一意象与陶渊明相联系。王绩“昔蒋诩之三径，陶渊明之五柳”(《游北山赋》)，王维“酣歌归五柳”(《偶然作》)，李白“陶令日日醉，不知五柳春”(《戏赠郑溧阳》)，显然是将《五柳先生传》视同陶渊明的自传。但也有文人学者持不同观点。鲁迅先生曾说：“陶潜总不能超于尘世，而且政治还是留心，也不能忘掉‘死’，这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来，恐怕也会称为和旧说不同的人物罢。”鲁迅认为他并不是“真正的隐者”，他认为归隐的隐士不应是赫赫有名的。
笔者认为《五柳先生传》是陶渊明的自传，虽此传不以陶渊明本人的名字入传，但我们也都知道陶渊明自号“五柳先生”，他的这种“实录”并非他生平的实录，而是对他本人精神世界的实录，表现的是他崇高的人格品质和人生追求。他以文学手法自传，力求以写意、写神为主，在不违背“实录”原则的前提下，力求生动活泼、富有情趣，人生的选用也是比较灵活自由的。陶渊明采用第三人称写出自传，以“自况”之法表明作者意在隐去真身，以五柳先生为喻体写出自身的`性格与追求。因此，《五柳先生传》正是陶渊明心灵的写照，是他精神世界的真实展现和灵魂的最终寄托。说《五柳先生传》是陶渊明自传是有道理的。
三、陶渊明不是“五柳先生”
在承认《五柳先生传》是陶渊明自传的前提下，依然有“五柳先生”是否是陶渊明本人的争议存在。大多数人将陶渊明视为是“不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵”的“五柳先生”原型，把五柳先生视为艺术化的陶渊明，认为《五柳先生传》以“娴静少言，不慕荣利”为总纲，对陶渊明的志趣与性格特点从“好读书”、“性嗜酒”和“常著文章”三个方面进行阐述。但也有持不同观点，认为“五柳先生”是综合了古代圣贤人物的特点而创造的作为楷模的理想形象，并从陶渊明文章多显露功名心等方面进行佐证。
笔者认为，“五柳先生”形象并非陶渊明本人，而是一种理想中的人物形象，是一种经过文学性虚构出来的人物，用以展现陶渊明本人隐藏在内心深处的最为真实的精神世界。之所以说陶渊明非“五柳先生”可从以下几点看出：
陶渊明既有强烈的建功立业的愿望，也不无富贵荣名之想。从陶渊明的大量诗文中我们可以看出陶渊明是有功业、荣利之心的，只此一点，就不同于“五柳先生”的“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。《五柳先生传》中对“五柳先生”的赞语“不慕荣利”、“忘怀得失”等与陶渊明的实际生活与思想状况是不尽相符的，他心中时时有着对“白首无成”的忧思。在古代文人士子心中，功名富贵与出仕是密切相关的，受儒家思想的影响，陶渊明也始终徘徊在出仕与入仕之间，但这种矛盾心理也恰恰反映出他对功名利禄的不舍。《荣木》序中的“念将老也。日月推迁，已复九夏。总角闻道，白首无成”;《饮酒》十六中的“少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成”;《读山海经》其十的“刑天舞干戚，猛志固常在”等诗均表现出陶渊明内心对功业的执着。这与“五柳先生”的不慕荣利还是有些差距的。
陶渊明的采菊悠然是不得已的悠然，并没有做到真正的忘怀得失。人们常把《归园田居》和《归去来兮辞》这些带有陶渊明刚从官场回归田园时表现出的摆脱羁绊的欣喜视为陶渊明的典型心理状态。并对陶渊明《饮酒》(其五)一诗中“采菊东篱下，悠然见南山”的情景向往不已。然而，陶渊明的一组《饮酒》诗大多却是忧愁所致，《饮酒》的序中明确指出“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尺，忽焉复醉，辄题数句自娱。”所以陶渊明并非是“五柳先生”的“忘怀得失”，而是在东晋黑暗的社会现实中，不得已而作出的选择，他几度出仕之后，深深认识到自己的个性与官场格格不入，也看到了官场的虚伪与黑暗。为了不改变自己的追求，他不得已选择了回归田园，放弃功名利禄，将自己的心智寄托于田园，“采菊忘忧”是他无奈之下的选择。因此他的内心深处才会有矛盾和痛苦。
“好读书”、“性嗜酒”、“常著文章”三点非陶渊明独有。人们在认为陶渊明就是“五柳先生”时，常会提出他们相同的这三点，但读书、喝酒、著文章的确不仅是此二人所独有的特点。魏晋时人雅好慷慨，其诗有魏晋风度，其文有魏晋风骨，在那样一个大动荡的时代，张扬个性与追求“自然”成为魏晋士人彰显自我人生价值的精神旨向。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士普遍崇尚的生活方式。纵酒佯狂，裸身屋内的刘伶和为躲避司马氏婚嫁，连醉两月的阮籍也都“性嗜酒”，而作为“竹林七贤”的两人也都“常著文章”，常著文章自然熟读诗书，因而也符合“好读书”。甚至连唐代的李白、杜甫也符合这三点，所以这三点绝不能成为陶渊明是“五柳先生”的必要条件。
总之，《五柳先生传》确是陶渊明以“自况”之法、写意笔法著成的自传，这种自传并非他本人的真实生活写照，而是他精神世界的真实映照，是对他精神世界与执着追求的自传。但“五柳先生”这个流传千古、高洁傲岸、安贫乐道的隐士形象却并不是陶渊明本人，而是他以虚实相生的手法，综合了历代圣贤、高士的特点而虚构出的理想人物。但这种文学传记的虚构背后展现出了作者最真实的精神世界。清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的“五柳先生”是陶渊明的人生楷模，是他集中了其先辈以及历史上先贤的种种特点所创作出的一个楷模式的理想人物。
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