《易经》预测术之扬弃
《易经》预测吉凶成败方面确有可取之处。限于时代的局限，《易经》本身也有牵强附会之处，也没提供如何实现目标的可确定的路径。以下是小编帮大家整理的《易经》预测术之扬弃，仅供参考，希望能够帮助到大家。
提到《易经》，不少人认为它只是一部迷信鬼神、"瞎蒙"的卜筮之书。然而，孔子却说："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。"《易经》中乾卦的"自强不息"、坤卦的"厚德载物"等成为我国清华大学等学府的校训，激励、培养了一批批人才精英;书中的"穷则思变"、"否极泰来"等经典，预测吉凶成败、旦夕祸福，有利于人们趋利避害，走向成功。因此，我们必须实事求是地来分析、鉴别、评判。
一阴一阳为之道。中国古代哲人在《易经》中，发现并运用了大千世界的某些规律，精妙地运用阳爻和阴爻，通过阴阳、阳阴、阴阴、阳阳的排列组合产生八个简单的符号即"八卦"，又通过两个"八卦"上下组合成的图像排列出六十四卦，每个卦象代表了许多相关事物和信息，同时融入了五行生克制化法则和天人感应之说，借此来预测神秘世界的发展。本文择例，略作阐述。
卦三十八：睽
此卦大意是就平实的旅行中遇到的事占问。旅途中马跑掉了，不必去追，它会回来;途中遇到坏人也不会有祸。刚进小巷就遇到主人接待，说明没迷路，无祸。见到拉车的牛很吃力，一步步很费劲;车夫是个烙额、割鼻的奴隶，开始拉不动，后来拉走了。旅人孤身赶路，遇到个瘸子，同他一起被抓很危险，最终无祸。看见同宗族的人在吃肉，孤单的旅人欣然结伴而行，一路平安。旅人行走中看到猪满身是泥。大车上全是奇型怪状的人。旅人想拉弓射箭，后来放下了箭，因为那是去定婚的人。旅人继续前行，下雨了，平安无事。双方的疑惧消除了。
卦五十：鼎
此卦大意是就鼎这种饮食器具倾覆损坏的事占问。烹饪食物的鼎颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物;就好像娶妾可以生子一样，不会发生灾祸。鼎器的耳部发生了变化，无法将插杠插入鼎耳，精美的野鸡肉无法食用;待到阴阳调和，润雨出现才能消释悔恨，最终还可以获得吉祥。鼎的足折断了，鼎里的.粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，是凶险之象。鼎配上黄色的鼎耳，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥。
以上诸卦从不同角度进行吉凶祸福的预测，有偶发事件，如"鼎"卦中敦实稳当的器具却会翻倒、损坏;有常发事件如"睽"卦中孤身旅行时碰到料想不到的人和事等。有大事，如"鼎"是权势的象征、革故鼎新的象征，它的倾覆关系到国家存亡;作为一个器具的好坏，则与老百姓的日常生活小事息息相关。
这些是以上诸卦不同的。然而，也有共同之处可以把握：
其一，人生在世，经历意外之事的变化是正常的，就如以上各卦中涉及到方方面面都有"不测风云"，可谓："月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，此事古难全。"运用《易经》可以提高人们对未来预测的自觉，要有未雨绸缪的清醒认识和准备，才能心中有数、把握主动。
其二，诸事万物都有互根、互依的"阴""阳"矛盾的两方面，"阴"中有"阳"，"阳"中有"阴"，同处一体之中。这可在预测中全面分析各种趋势和多种复杂因素。 鼎，算是坚固的了，但也会损坏的地方，也有翻倒的时候。行旅途中，可能下雨，也可能天晴，可能遇到好人，也可能遇到坏人，可能有交通工具如"马"，也可能没有，如"丧马"等。
其三，"阴""阳"可相互转化、交替轮向。这便于我们抓住契机，因势利导，努力实现最佳结果。 孤身旅行见到奇型怪状的人而有警惕性，给后面的旅途带来了保险系数，是好事，但如果以为保证太平了，放松警惕，又可能造成麻烦。烹饪食物的鼎颠翻了，看似反常，实则不然;因为顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物，除旧布新，反常的现象向好的方面转化了。
可见，《易经》预测吉凶成败方面确有可取之处。限于时代的局限，《易经》本身也有牵强附会之处，也没提供如何实现目标的可确定的路径。重要的是《易经》作为象征性系统为我们提供了巨大的诠释空间，让我们在敬畏客观世界、敬畏规律的前提下去再探索、创新。
国学易经入门
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
易经，是儒家四书五经之一。据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。
据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。图，房中术图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
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