《孟子》文言文选段阅读题附答案

时间：2025-01-14 11:49:52 丽薇阅读答案我要投稿

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《孟子》文言文选段阅读题附答案（精选12篇）

　　上学期间，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文是指用文章语言，而不是日常语言写的文章。广为流传的经典文言文都有哪些呢？下面是小编为大家整理的《孟子》文言文选段阅读题附答案（精选12篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

《孟子》文言文选段阅读题附答案（精选12篇）

　　《孟子》文言文选段阅读题附答案 1

　　阅读下面《孟子》选段，回答问题。

　　任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死。不以礼食，则得食。必以礼乎？亲迎，则不得得妻。不亲迎，则得妻。必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

　　孟子曰：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅①色重！往应之曰：‘轸②兄之臂而夺之食，则得食；不轸，则不得食，则将轸之乎？’”

　　注：① 翅：同“啻”，只。② 轸：扭转．

　　( 1 ）文段中孟子用和的方法来阐明自己的观点。( 2 分）

　　( 2 ) “告子曰：‘食、色，性也。’”文中孟子是阐明“礼重”还是“食、色重”？试作简要分析。（4 分）

　　参考答案：

　　9 ．文化经典

　　( 1 ）诡辩比喻论证（每空1 分）

　　( 2 ）孟子阐明“礼重”( 1 分），主张要维护和捍卫礼制（1 分）。食、色虽为人性的重要内容，但礼制是必须遵守的伦理原则（1 分）；比较“礼重”还是“食、色重”应让双方在同一基准上，不能把食（生存）与色（承继后代）的.问题和礼的细节“礼食”“亲迎”相比较。（1 分）

　　《孟子》文言文选段阅读题附答案 2

　　孟子少时，诵①，其母方织。孟子辍然②中止，乃复进。其母知其諠③也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引④刀裂⑤其织，以此戒之。自是之后，孟子不复諠矣。

　　注释：①诵：背诵。②辍然：突然停止的样子。③諠：遗忘。④引：拿起。⑤裂：割断。

　　1、从文中找出同义词填在下面横线上。

　　①失_________

　　②此_________

　　2、解释文中画横线的句子。

　　__________________________________________________

　　3、下列句子中加粗“之”用法不同的.一项是（）

　　A、呼而问之

　　B、以此戒之

　　C、自是之后

　　4、孟母引刀裂其织使孟子懂得了一个什么道理？

　　__________________________________________________

　　参考答案：

　　1、①諠②是

　　2、从这件事情之后，孟子背诵就不再遗忘了。

　　3、C

　　4、背书要熟，要能一气呵成，背得断断续续，如同织布中间被割断，将会前功尽弃。

　　《孟子》文言文选段阅读题附答案 3

　　孔子对民生问题是重视的，但语焉不详。孟子则把孔子的仁学落实到政治的措施上，要求社会统治者和管理者在解决民生基本问题上体现仁民爱物的思想感情，中国近代的民生主义即发源于此。

　　首先，要“制民之产”，使百姓丰衣足食。仁政最核心的内容便是解决好民众的吃穿问题，使他们的物质生活有起码的保障。其次，“省刑罚薄税收”，人民的负担要有一个限度，过此即有灾难，所以要省刑罚，必须薄税敛。第三，救济社会上孤苦无援者。第四，加强教育，德化民俗。孟子认为要在富民的同时，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使民去恶从善，形成礼义之风。这样，社会才有秩序，人民才会有真正的安宁寿福。

　　在早期儒家代表人物中，没有哪一位比孟子更重视民众的社会作用和历史地位。

　　孔子讲过“民无信不立”的话。孟子则大大前进了一步，他提出“得天下有道，得斯民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”，这就是民为邦本的思想。

　　孟子相信天命，但他把天命化为民意，认为这两者是一致的，这实际上是用民本思想重新解释了传统的天命论，大大提高了民众的地位。他引《太誓》的话：“天视自我民视，天听自我民听”，百姓的感受和意志，体现了上天的精神，“民之所欲，天必从之”，君王只要能使百姓满意，就等于服从了天命。孟子用民众的意志代表天命，从而限制君王的意志，“君权天授”变成了“君权民授”。

　　孟子提出了一个超越同时代人的口号：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这个口号一经提出，便使社会震动，响彻了两千多年，成为批判君主专制的有力武器。这个“民贵君轻”的说法，在先秦诸子之中是极为罕见的，它肯定民众是国家的主体，对于君权至上的制度具有很大的冲击力。按照孟子这一思想来设立政治体制，至少能发展出开明的君主立宪制。这是孙中山提出民权主义的思想源头之一。

　　孟子最突出的'贡献之一是确立中国士人的独立性格，提升了士人的精神境界，为中国知识分子立身处世，建立了一种较高的标准。

　　孟子认为君臣关系完全是相对的，他说“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。士可以为明君而死，但不必为昏君而死。暴虐之君可以被废除诛讨，所以他不赞成愚忠。他认为明君必须“贵德而尊士”，“故将大有为之君，必有所不召之臣”。这样，孟子就大大提高了士君子的社会地位。

　　孟子刻画了有社会责任心的知识分子的气象，此即是：“得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”大丈夫的气度是何等的雄伟宏大，富贵、贫贱、威武这三样东西不能改变一个人的气节，在生死考验面前能“舍生而取义”，最后成全自己完美的人格。在中国历史上，为了社会进步事业而“成仁”、“取义”的志士仁人是很多的，他们的思想多少都受到孟子的影响。

　　对于我们来说，孟子的思想是一笔珍贵的精神财富，如能认真开发而运用，对于今天人性的改良，社会的治理，民族的复兴，将有莫大的助益。

　　（有删节)

　　7．下列对于孟子“仁政”的理解，不符合原文意思的一项是

　　A．孔子和孟子都很重视民生，但孔子的论述模糊、零散，相比之下，孟子的“仁政”思想更清楚，更具体，更有条理，也更具有可操作性。

　　B．孟子不仅继承而且创造性地发展了孔子的“仁学”，在政治、经济、文化等方面对社会的统治者和管理者提出了具体施政要求。

　　C．孔子关于民生的论述虽然语焉不详，但它是孟子“仁政”学说的基础，所以，也理应把它看做是中国近代民生主义思想源头的一部分。

　　D．与要求保障基本民生、减轻百姓负担、保护和救济社会弱势群体相比，孟子的仁政更强调用孝悌之义对百姓实行道德教化，以确保社会秩序。

　　8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

　　A．“得民心者得天下”的民本思想和“君权民授”的新天命论，都充分体现了孟子对民众的社会作用和历史地位的前所未有的重视。

　　B．西欧和日本等国之所以能发展并保留成熟的君主立宪制，是因为这些国家比中国封建王朝更能接受孟子的学说，更愿意放弃君权至上的封建制度。

　　C．孟子为中国知识分子所建立的一套立命处世的高标准，不仅确立了中国士人的独立的人格，而且提升了士人的精神境界。

　　D．孟子重新阐释了君臣关系，认为士可以为明君而死，但不必忠于昏君，暴虐之君可以被废除诛讨，这已经具有了朴素的平等和民主思想色彩。

　　9．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

　　A．孟子重视和强调民众的社会作用和历史地位，这不仅在儒家代表人物中是最突出的，而且在先秦诸子百家中也是很少见的。

　　B．孟子的仁政学说对后代产生了巨大的影响，孙中山近代革命思想中的民生思想和民权思想也都从孟子那里汲取了精华。

　　C．孟子宣扬的“舍生而取义”人格已经成为一种完美人格和优秀精神的坐标，长久以来一直影响着中国有社会责任心的知识分子的思想。

　　D．孟子的思想是一笔宝贵的精神财富，只要我们认真开发、运用，就必定会对今天人性的改良、社会的治理和民族的复兴产生巨大的助益作用。

　　参考答案：

　　7.D（解答此题，可在整体感知文意的基础上，从文中找到论述“仁政”的相关语段，然后将选项带入原文进行比较分析，做出判断取舍，D项，孟子的仁政首先要保障基本民生。所以选D。）

　　8．B（此题考查筛选信息的能力。解答此题，可根据文意，将选项分别带入原文比较分析，B项，原因分析错误。不能从客观结果反推主观意愿，不符合文意。所以选B。）

　　9．B（此题考查分析和推断的能力。解答此题，可根据文中作者的观点来分析选项是否正确，A“早期儒家代表人物”。C不是“舍生而取义”人格，而是“大丈夫气度”。D“只要……就”充分条件关系错误，过于肯定，原文表述为假设关系。所以选B。）

　　《孟子》文言文选段阅读题附答案 4

　　《孟子》两章

　　孟子的思想：

　　得道多助，失道寡助

　　天时不如地利，地利不如人和。三里之城,七里之郭（）,环（）而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣，然而不胜者，是（）天时不如地利也。

　　城非不高也，池（）非不深也，兵革（）非不坚利也，米粟非不多（）也；委（）而去之，是地利不如人和也。故曰，域（）民不以（）封疆之界，固（）国不以山溪之险，威（）天下不以兵革之利。

　　得道者多助，失道者寡助。寡助之（）至（），亲戚（）畔（）之；多助之至，天下顺（）之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

　　一、翻译句子：

　　1、天时不如地利，地利不如人和。

　　2、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

　　3、得道者多助，失道者寡助。

　　4、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

　　5、以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

　　二、课文分析：

　　1、中心论点：

　　2、“得道者”的意思是；文中与它意思相同的一个词是。

　　3．用文中语句填空。

　　从上文看，得“人和”的'实质是“ ”，得“人和”的最佳局面是“ ”。

　　7．回忆你学过的文言课文，从中举出一则可以证明本文论点的史实。

　　生于忧患死于安乐

　　舜发（）于畎亩（）之中，傅说举（）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

　　故天将降大任（）于（）是（）人也，必先苦（）其心志，劳（）起筋骨，饿（）其体肤，空乏（）其身，行拂（）乱（）其所为，所以（）动（）心忍（）性，曾（）益其所不能。

　　翻译：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳起筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　。

　　人恒（）过（），然（）后（）能改；困于心，衡（）于虑，而后作（）；征于色，发于声，而后喻（）。入（）则无法家拂（）士，出（）则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。

　　1、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

　　。

　　2、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。

　　。

　　课文分析：1、本文的中心论点是“ ”。

　　2、选文中孟子主要讲了两方面的问题，得出的结论是“生于忧患，死于安乐”，用现在的话说就是。

　　3、凡是能担天下大任的人才，都必须经受一定的磨炼，这样才能取得“曾益其所不能”的效果或成就。任意举一个恰当的事例作论据。（所举事例必须包括人名、所受的磨炼、取得的成就)

　　4、本文指出，担当大任的人必须从三个方面经受艰苦磨难。其中，思想上要，行为上要。生活上要。

　　5、结合自己的实际，说说你对“生于忧患，死于安乐”的体会。(不超过20个字)(4分)

　　《孟子》文言文选段阅读题附答案 5

　　阅读下面的文字，完成小题。（每小题3分）

　　历史上有一种通行观点：孔子后儒分为八，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓学统与道统之别，汉学与宋学之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，孔孟之道几乎成了儒家思想的代名词。

　　孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任稷下学宫的祭酒。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

　　秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子其书，只能归入子部一类。在官私文献中，多是周孔或孔颜并提，鲜见有孔孟合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为亚圣，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的传记博士。可亚圣之名，未被宋朝以前的官方认可过；而传记博士即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭周孔还是孔颜时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为亚圣和兖国公，封孔门十哲和七十子为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的明经科目中只有《周礼》、《左传》等九经，《论语》和《孝经》被列入兼通，而《孟子》一书没有资格入选。

　　但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的贤人；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越五经而跻身于四书，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的.孟子升格运动。

　　（选自徐洪兴撰《孟子直解》，复旦大学出版社）

　　1.下列各项，对孟子升格运动理解正确的一项是（）（3分）

　　A．从战国初期开始，与以荀子为代表的儒学相比，以孟子为代表的儒学发展一直曲折，过程始终不顺利。

　　B．孟子去世后，孟子学派经历了多个朝代的相对沉寂，中唐之后情况渐渐改变，孟子及其著作渐获重视。

　　C．秦汉到两宋之间，孟子地位一直不高，官私文献不见孟子之名，《孟子》甚至没入选科举考试的科目。

　　D．从两宋开始，孟子本人及其著作的重要性才初次凸显。此后，孔孟之道便成了儒家思想的代名词。

　　2.下列对原文内容的理解，符合文意的一项是（）（3分）

　　A．以荀、孟为代表的儒家学派分别研究义理之学和文献之学，荀、孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学。

　　B．荀子有长期居齐、三次出任稷下学宫祭酒的优势，因此，以他为代表的儒家学派得以迅速发展。

　　C．官私文献中鲜见有孔孟合称，孟子的亚圣之名在宋朝以前也从未被认可过，可见孟子曾经被冷落。

　　D．中唐以后孟子升格运动开始。孟子逐渐成为仅次于孔子的贤人，其人被政府封爵，其书跻身四书。

　　3.下列对原文观点的概括，正确的一项是（）（3分）

　　A．战国中后期儒学演变为两支，存在学统、汉学与道统、宋学的分别，这种学说只能说明孟子学派的发展在两宋之后。

　　B．学问博洽、精通多种儒经的荀子在其著作的《非十二子》中对孟子一派有过严厉批评，这一行为只能看做是当时儒家内部的派别斗争。

　　C．东汉时王充特别在《论衡·刺孟》中批评孟子，唐朝前期一些与儒学有关的学术活动或政府行为都很少提孟子，孟子的地位一直不高。

　　D．东汉赵岐把孟子尊为亚圣，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的传记博士，这些可以说明孟子升格运动当时已初现端倪。

　　答案：

　　1.B

　　1.D

　　1.B 答案解析： 1.A、从战国初期开始错误C、官私文献不见孟子之名错误D、孔孟之道便成为了儒家思想的代名词错误。

　　1.A 、义理之学和文献之学应颠倒；B、荀子有长期居齐、三次出任稷下学宫祭酒的优势与以他为代表的儒家学派得以迅速发展之间不存在因果关系，属强加逻辑联系；C、孟子的亚圣之名在宋以前也从未被认可过错误

　　1.A、只能说明孟子学派的发展在两宋之后属以偏概全，说法错误；C、唐朝前期一些与儒学有关的学术活动或政府行为都很少提孟子错误，应是只字未提；D、这些可以说明孟子升格运动当时已初现端倪错误。

　　《孟子》文言文选段阅读题附答案 6

　　孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道’’和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武-十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官丢拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民·洲向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望盂生畏，《孟子>成“经”之难可见一斑。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”A文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。‘’因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。孟子“仁政”说的`哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托制于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。

　　1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

　　A.孟子将“王道”作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”作为自己的精神支柱。

　　B.孟子反对“霸道”，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，其目的是为了引导历史的走向。

　　C.“民本”是孟子政治思想体系的基础．而“君本”是两千多年来中国政治传统的基础，二者之间尖锐对立，势同水火。

　　D．孟子认为“霸”就是‘‘以力服入”，其结果是“非心服”，如朱元璋废黜孟子祠、下令删节《孟子》的行为就是典型的“霸道”。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

　　A．《孟子》一书虽然能为苦难民众伸张正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。

　　B．孟子提出的“民贵君轻”主张，是对春秋以来“以民为本”思想的继承和发展，对中国的政治和文化都产生了不可估量的影响。

　　C．孟子的仁政学说包含“礼贤下士”和“保民爱民”两个方面的内容，它与“民为邦本，本固邦宁”的传统理念是一脉相承的。 ”

　　D．孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣民的拥护，从而赢得民心。

　　3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

　　A．孟子的“仁政”说以“性善论”为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时‘普遍崇尚“霸道”的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。

　　B.孟子把自己的“仁政”说托制于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。

　　C．孟子追求道德主体与政治主体合一的“王道”理想，因此，他的言心言性与谈君谈民之间有着密不可分的联系。

　　D。孟子认为，仁爱基于善性，丽善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，那么，“仁政”学说就能檀根于人的本性之中。

　　试题答案：

　　一、（9分）

　　1．（3分）D（废黜孟子祠、删节《孟子》不属“霸道”）

　　2．（3分）C（“厌恶和排斥”欠妥，原文为“望孟生畏”）

　　3．（3分）C（“有严密的思想体系”在原文找不到依据，“毫无意义”不妥）

　　《孟子》文言文选段阅读题附答案 7

　　阅读下面《孟子》选段，回答问题。

　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人①；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

　　王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

　　曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”《离娄篇下》

　　[注]①国人：路人。②服：穿丧服，守丧。

　　（l）简要说明孟子理想中的君臣之间应有的关系。（2分）

　　（2）结合以上语段，请回答孟子是怎样对“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣”进行分析的。（4分）

　　参考答案：

　　9、（6分）

　　（1）君对臣真心相待，臣对君才能尽心竭志。（2分）

　　（2）正反对比分析。（1分）先提出君对臣若做到“三有礼”，臣就能为旧君“有服”，（1分）再从反面分析君若对臣残暴、使用极端手段，臣则“何服之有”。（1分）君臣关系的关键在于君对臣的态度。（1分）

　　【译文】

　　孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人，君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同强盗仇敌。”

　　宣王说：“《礼》规定，要为先前侍奉过的君主穿孝服。君主如何做，臣下才能为他服孝呢？”

　　孟子说：“（臣下）有劝谏被实行，有建议被采纳，恩惠润泽民众；（臣子）因故辞去，君主就派人领他出境，并事先到他所要去的地方做好安排；离去三年不返回，才收回他的土地和房屋。这叫做三有礼。这样，臣下就愿意为他服孝了。如今做臣下的`，有劝谏君主不实行，有建言君主不听，恩惠不能润泽民众；因故离去，君主就要拘捕，又（使他）陷困境于所要去的地方；离开当天，就没收了他的土地和房屋。这就叫做强盗仇敌。对强盗、仇敌一样的国君，还怎么为他服孝呢？

　　《孟子》文言文选段阅读题附答案 8

　　阅读下面的《孟子》选段，回答问题。

　　孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。（告子上，第十七章）

　　（1）下列对上面选段的理解，不正确的一项是：（3分）

　　A．尊贵的地位需要靠自身的修养和努力获得。

　　B．人人都有可贵的东西，只是不去想到它罢了。

　　C．别人尊贵的东西，不是正真的尊贵。

　　D．精神上的富足比华衣美食更加可贵。

　　（2）请根据上面的`文字内容，联系下面选段，说说孟子的修养观。（3分）

　　孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。（告子上，第十六章）

　　参考答案：

　　9. (1)C(应为别人给予的尊贵，不是真正的尊贵，因为赵孟给予了一个人尊贵，赵孟也能使他低贱。) (2)孟子认为要坚持自身修养，才能得到真正的尊贵，如果为了名利地位而放弃培养自身的美好品德，那么名利地位最终也会丧失。

　　《孟子》文言文选段阅读题附答案 9

　　文化经典阅读（6分）

　　13.阅读下面的《孟子》选段，回答问题。

　　孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵从之。今之人脩其天爵，以要①人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

　　【注】①要：通“邀”，求取，追求。

　　（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）

　　A.“天爵”指仁义忠信等，孟子认为这些是天然值得尊崇的。

　　B.“人爵”则是偏重于物质的、外在的爵位，完全靠人委任、封赏或世袭取得。

　　C. “天爵”、 “人爵”思想，与其“仁政”、“性善”、“致仕”等思想贯通为一体，是孟子思想体系中不可或缺的重要一环。

　　D.孟子所谓的“天爵”，是一个追求的过程、修炼提升的过程，也是一个通过自己的不断努力而逐渐形成完美人格的过程。

　　（2）这段话主要讲了“天爵”“人爵”，请根据选段谈谈你对“天爵”和“人爵”的看法。（3分）

　　答：

　　参考答案：

　　13.（1）B项获得“人爵“也需要通过人的勤奋努力和成就等。

　　（2）【答案示例】孟子把追求个人的功名利禄比作追求人爵，而把向人间散播仁义忠信，无私奉献比作追求天爵。我认为追求天爵优于追求人爵，因为前者一方面可以充分实现人生价值、社会价值，还会生出无尽的快乐；后者会生出种种烦恼痛苦。

　　【参考译文】孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的人修养天赐的.爵位，水天渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就是得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便丢弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终（他的人爵）也一定会丧失的。”