《鱼我所欲也》主旨及简析

时间：2025-01-03 14:19:59 美云鱼我所欲也我要投稿

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《鱼我所欲也》主旨及简析

　　导语：《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。以下是小编为大家收集的《鱼我所欲也》主旨及简析，希望对大家有所帮助。

　　主旨

　　《鱼我所欲也》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

　　简析

　　本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。[2]

　　《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

　　原文

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

　　文言句式

　　一词多义

　　1.而

　　呼尔而与之。修饰“与”，表修饰

　　由是则生而有不用也。表转折，却

　　2.于

　　所欲有甚于生者，比

　　万钟于我何加焉，对

　　3.是

　　非独贤者有是心也，这种

　　是亦不可以已乎。这种做法

　　4. 得

　　二者不可得兼得，得到，拥有

　　所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思

　　故不为苟得也取得

　　5.为

　　向为身死而不受。情愿

　　今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

　　则凡可以辟患者何不为也：采用

　　6. 之

　　如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的

　　人皆有之代词它文中指羞恶的本心

　　得之则生代词它文中指一箪食一豆羹

　　呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人

　　万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄

　　今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为

　　此之谓失其本心代词, 它，指不辨礼义而受之的行为

　　7. 生

　　舍生而取义者也生命

　　由是则生而有不用也获得生命

　　8.与

　　所识穷乏者得我与通“欤”，语气词

　　呼尔而与之给

　　9.加

　　万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处

　　牺牲玉帛，弗敢加也虚报

　　10.莫使人之所恶莫甚于死者没有什么

　　宫妇左右莫不私王没有谁

　　11.故

　　故患有所不辟也所以

　　是故所欲有甚于生者因

　　12.则

　　则凡可以辟患者何不为也那么

　　得之则生就

　　万钟则不辩礼仪而受之连词，这里表假设

　　13.凡

　　则凡可以辟患者何不为也凡是;只要是

　　通假字

　　1.“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。

　　2.“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。

　　3.“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。

　　4. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。

　　5.“辟”通“避”。躲避

　　古今异义

　　1.可以

　　古：能够用来

　　今：能够

　　2.是

　　古：这指示代词

　　今：判断动词

　　3.豆

　　古：古代盛食物的器具

　　今：豆子

　　4.钟

　　古：古代的量器

　　今：计时器具

　　5.加

　　古：益处

　　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起

　　特殊句式

　　1.判断句

　　例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。　译文：鱼，是我所喜爱的东西。

　　2.省略句

　　例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

　　舍生而取义者也。省略主语“我”。

　　词类活用

　　名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。

　　例句：所识穷乏者得我与。

　　动词作名词生：可以获得生存的手段。

　　例句：由是则生而有不用也。

　　[作者简介]

　　孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是迂远而阔于事情，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

　　在孟子生活的时代，百家争鸣，杨朱、墨翟之言盈天下。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的亚圣。

　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把亲亲、长长的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。后来《大学》提出的修齐治平就是根据孟子的这种思想发展而来的。

　　孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：诚者，天之道也。孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

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