孟子《鱼我所欲也》原文翻译

时间：2024-10-22 21:40:02 炫鱼我所欲也我要投稿

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孟子《鱼我所欲也》原文翻译

　　在中华传统文化的璀璨星空中，先秦诸子的思想如熠熠生辉的明珠。其中，孟子以其雄辩的口才和深刻的哲思，为后人留下了诸多宝贵的精神财富。下面小编给你带来孟子《鱼我所欲也》原文翻译，一起来看看吧！

孟子《鱼我所欲也》原文翻译

　　《鱼我所欲也》原文

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

　　（欤通与；乡通向；辟通避）

　　《鱼我所欲也》译文

　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

　　可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

　　《鱼我所欲也》注释

　　（1）亦：也。

　　（2）欲：想要。

　　（3）兼：同时具有。

　　（4）舍：舍弃。

　　（5）取：选取。

　　（6）甚：超过。

　　（7）于：比。

　　（8）故：所以，因此。

　　（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

　　（10）恶：厌恶。

　　（11）患：祸患，灾难。

　　（12）辟：通“避”，躲避。

　　（13）如使：假如，假使。

　　（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

　　（15）莫：没有。

　　（16）则：那么。

　　（17）凡：凡是，一切。

　　（18）得生：保全生命。

　　（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

　　（20）为：做。

　　（21）而：但是。

　　（22）是故：这是因为。

　　（23）非独：不只，不仅非：不独：仅。

　　（24）贤者：有才德，有贤能的人。

　　（25）是：此，这样。

　　（26）勿丧：不丧失。丧：丧失。

　　（27）箪：古代盛食物的圆竹器。

　　（28）豆：古代一种木制的盛食物的器具。

　　（29）则：就。

　　（30）弗：不。

　　（31）得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

　　（32）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

　　（33）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

　　（34）行道之人：（饥饿的）过路的行人。

　　（35）蹴：用脚踢。

　　（36）而：表修饰。

　　（37）不屑：因轻视而不肯接受。

　　（38）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

　　（39）何加：有什么益处。何介词结构，后置。

　　（40）宫室：住宅。

　　（41）奉：侍奉。

　　（42）得我：感激我。

　　（43）得：通“德”，感激。

　　（44）与：通“欤”，语气助词。

　　（45）乡：通“向”，从前。

　　（46）已：停止，放弃。

　　（47）本心：本性，本来的思想，即指“义”

　　《鱼我所欲也》知识点

　　一词多义

　　1、而

　　呼尔而与之。修饰“与”，表修饰

　　由是则生而有不用也。表转折，却

　　2、于

　　所欲有甚于生者，比

　　万钟于我何加焉，对

　　3、是

　　非独贤者有是心也，这种

　　是亦不可以已乎。这种做法

　　4、得

　　二者不可得兼得，得到，拥有

　　所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思

　　故不为苟得也取得

　　5、为

　　向为身死而不受。情愿

　　今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

　　则凡可以辟患者何不为也：采用

　　6、之

　　如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的

　　人皆有之代词它文中指羞恶的本心

　　得之则生代词它文中指一箪食一豆羹

　　呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人

　　万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄

　　今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为

　　此之谓失其本心代词，它，指不辨礼义而受之的行为

　　7、生

　　舍生而取义者也生命

　　由是则生而有不用也获得生命

　　8、与

　　所识穷乏者得我与通“欤”，语气词

　　呼尔而与之给

　　9、加

　　万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处

　　牺牲玉帛，弗敢加也虚报

　　10、莫

　　使人之所恶莫甚于死者没有什么

　　宫妇左右莫不私王没有谁

　　11、故

　　故患有所不辟也所以

　　是故所欲有甚于生者因

　　12、则

　　则凡可以辟患者何不为也那么

　　得之则生就

　　万钟则不辩礼仪而受之连词，这里表假设

　　13、凡

　　则凡可以辟患者何不为也凡是；只要是

　　通假字

　　1、“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。

　　2、“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。

　　3、“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。

　　4、“辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。

　　5、“辟”通“避”。躲避

　　古今异义

　　1、可以

　　古：能够用来

　　今：能够

　　2、是

　　古：这指示代词

　　今：判断动词

　　3、豆

　　古：古代盛食物的器具

　　今：豆子

　　4、钟

　　古：古代的量器

　　今：计时器具

　　5、加

　　古：益处

　　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起

　　特殊句式

　　1、判断句

　　例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。

　　2、省略句

　　例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

　　舍生而取义者也。省略主语“我”。

　　词类活用

　　名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。

　　例句：所识穷乏者得我与。

　　动词作名词生：可以获得生存的手段。

　　例句：由是则生而有不用也。

　　段落分层

　　第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。

　　第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。

　　作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。

　　接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。

　　第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

　　第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。

　　又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

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