《杞人忧天》的文言文原文
在日复一日的学习中，我们总免不了跟文言文打交道，文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。为了帮助大家更好的理解文言文，下面是小编为大家整理的《杞人忧天》的文言文原文，仅供参考，欢迎大家阅读。
《杞人忧天》原文
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?”
其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪?”
晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何?”
晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈?终日在地上行止，奈何忧其坏?”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
《杞人忧天》翻译
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢?”那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗?”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办?”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢?”经过这个人一解释,那个杞国人放下心来，很高兴;开导他的人也放了心，很高兴。
《杞人忧天》赏析
这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。
成语本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
原意是要提倡“顺乎自然，无为而治”。这是道家的人生哲学的反映。后来，人们常用“杞人忧天”这个成语来形容不必要的无根据的忧虑。
但是如果从积极方面看待杞人忧天的话，则是一种积极发现生活中的问题并且勤于探究的良好表现。
在人类还没有完全认识自然界之前，一个人提出任何疑问，其勤学好问、勇于探索的精神本身无所谓错误。可是杞人成天为这个问题烦恼忧愁，而影响到自己的现实身心生活就不对了。未来有很多会发生和不会发生的事情，我们成天只是担忧有什么用?关键是多学知识，了解自然，做好防范。
“世上本无事，庸人自扰之。”现代社会是一个竞争激烈的社会，是否具有良好的心态和健康的心理状况对于一个人的发展是极其重要的。我们平时要注意分析事物之问的联系，防止主观片面性和盲目性。对于一些确实无法认知和解决的问题，我们也不要陷入无休止的忧愁之中而无力自拔。人生乐在豁达。
典故
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。
又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”
那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”
开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”
那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”
开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”
经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
相关道理
“杞人忧天"的故事里，杞人并不孤单，“忧彼之所忧者”、长庐子、列子是杞人的同伴。成语杞人忧天中的杞人当然是包括长庐子、列子在内的一类人。“杞人”指出，天的本质是气，地的本质是土，并且天地只不过是“空中之一细物”。他们对天地会不会坏，以及对其讨论是非常深刻的。“杞人”是思想者，是大自然的探索者。自然科学正是沿着杞人的道路，发扬了“杞人忧天"的精神发展起来的。
让我们来回顾一下历史。以历史的眼光看，近代自然科学发生在欧洲，古代希腊文化是重要源头之一。古代希腊人大力提倡和推崇‘杞人忧天'之精神。
古往今来人们开始哲理探索，都起源于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，。对一些重大的问题，例如日月与星辰的运动规律， 都一一作出说明。在希腊人看来，杞人忧天乃是对自然认识的起点和基础；并且这种对自然的认识和求知活动， 正是引发技术大革命的前夜，有奠基的作用。正所谓，中国古语讲：“不积跬步，无以至千里。”阿拉伯谚语说，“金字塔是一块块石头垒成的”。欧洲也有句话：“伟业非一日之功”。希腊人积极提倡和大力推崇这类探索活动，有经验的人较之无经验的人富于有智慧， 匠师又较之于普通工匠有智慧。理论部门的知识对于生产部门起重要的指导与参考作用。亚里士多德所谓理论部门的知识正是包括哲学和科学在内的.知识，杞人忧天的知识是这一典型。泰勒斯说世界的本原是水，阿那克西美尼说是气，赫拉克利特说是火，毕达哥拉斯说是数，恩培多克勒说是水、火、土、气，尽管说法各不相同，但他们都成为古希腊及当今世界受人尊敬的哲学家与科学先驱。正是这类人的不懈努力，促进了古代希腊科学和哲学的发展，并为近现代的科学和文明建立了基础。他们在天文学、地理学、数学、物理学、生物学、逻辑学、哲学等许多方面都达到了很高的水平。以致恩格斯说：在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。“杞人忧天”也是古希腊精神的重要特色和精华，科学精神是相通的。
今天，科技是为经济建设服务，是要解决生产和生活中的实际问题。政府以有用为标准来决定科研资源的分配和投入，科技工作者以有用为标准进行选题，这是有偏差的。这里存在的根本不足在于混淆了科学与技术这两个本质上不同的东西之间的界限，抹杀了科学与技术之间的区别。技术的灵魂是“有用”，是要解决生产和生活中的实际问题。因此，以有用为标准来要求技术，来促进技术的进步是合理的。科学的灵魂则是求知，是为了揭示自然界的原理与原因。今天的科学虽然是有用的，但片面地用“有用”这个标准来要求科学，来发展科学，则是不恰当的。科学要有科学精神。科学精神在某种意义上说，就是杞人忧天的精神。
对于今天的科学来说，由于它对实践的巨大指导作用，科学确实是有用的。在高度体制化和社会化的今天，要抛弃对有用的考虑来发展科学，是不切实际的。但要发展科学，就要根据科学发展的规律办事。单从有用性考虑是不够的。“杞人忧天”精神是古希腊文明高度繁荣的原因，也是古希腊文化能够作为近代自然科学良好生长点的原因。在今天，要发展科学，在注意有用的同时，同样要提倡杞人忧天的精神。
由于工具理性不可避免的要长期发挥作用，重新审视和评价杞人忧天有重要的现实意义。但单从有用来发展科技，特别是科学，恐怕难以取得预期的效果。单从有用来发展科学的结果，恐怕是科学发展不了，科技为经济服务也要落空。要发展科技，在强调有用的同时，也要大力提倡杞人忧天，提倡不以实用为目的，探索自然界原理与原因的精神。
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