《廉耻 [清]顾炎武》阅读答案及翻译

《廉耻 [清]顾炎武》阅读答案及翻译

　　在现实的学习、工作中，我们有时需要做一些阅读题，这时最离不开的就是阅读答案了，阅读答案所涉及的内容可能只是某一知识体系中的一个或几个知识点，或某一知识点中的一部分内容，在我们的学习中有着重要的作用。一份什么样的阅读答案才能称之为好阅读答案呢？以下是小编为大家整理的《廉耻 [清]顾炎武》阅读答案及翻译，欢迎大家分享。

　　原文

　　廉耻

　　[清]顾炎武

　　《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：行己有耻。孟子曰：人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。又曰：耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

　　吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。嗟乎！之推①不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

　　罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

　　古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。《尉缭子》言：国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。而太公对武王：将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！《后汉书》：张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？

　　注释

　　1.之推：即颜之推

　　2.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分 ）

　　A.行己有耻 行：行事

　　B.弃礼义，捐廉耻 捐：放弃

　　C.则可以死易生 易：替换

　　D.前有八都尉率好财货 率：带领

　　3.下列属于直接讨论廉耻问题的一组是（3分）

　　①人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。

　　②彼昏之日，固未尝无独醒之人也！

　　③士人有廉耻，则天下有风俗。

　　④彼阉然媚于世者，能无愧哉！

　　⑤将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。

　　A.①②④ B.①③⑤ C.②③④ D.②④⑤

　　4.下列对文章有关内容的分析或推断，不正确的一项是（3分）

　　A.礼义廉耻四者是维系国家命运的关键，但其中最为重要的是要有羞耻之心。

　　B.如果一个人没有廉耻之心，会导致失败，灾祸甚至死亡。

　　C.颜之推否定了齐国一士夫教育孩子的方法，也反对自己的孩子去做官。

　　D.张奂是个廉洁的人，他把羌人的财货退还，使威望教化得到了发扬。

　　5.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分）

　　（1）若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。（3分）

　　译：_____________________________________________

　　（2）边事之败，有不始于贪求者哉！（3分）

　　译：_____________________________________________

　　相关资料

　　顾炎武是著名的思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。今日有幸拜读他的文章，颇有体会。

　　文中主要表述了如果人没有了礼义廉耻之后的情况。如果没有了廉耻，那任何事情都能做的出来。国家怎么能不亡呢?孔子说怎么才能称之为士，那就是个人处事必须有耻。孟子说人不可以没有耻，对于可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。接下来说作者当时的情况，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。作者同样也说，在乱世之中也还仍然存在着不卑劣地献媚于世俗的人，保持着自己内心的高贵。紧接着作者说古人的治军原则，没有不以廉耻为本的。东汉时期张奂任安定属国都尉，羌人送给他的东西，他都不收，退还了所有的东西。正是因为他的正直廉洁，因而得到了羌人的尊重。

　　最后作者写了王佖做武灵节度使时，由于王佖的贪财，导致边患的发生。而且是从唐朝一直持续到清朝。这一点我到不敢苟同，王佖固然是贪财，也切实的损害了当时唐朝的利益，可是如果如作者所说的至今还成为边患，都是由于王佖的贪财而引起的，那就是太抬举王佖了。早在王佖还没出生的一千多年前，就已经开始了相互的讨伐征战。从最初的战力不济的和亲政策，到霍去病把匈奴打到了狼居胥山。从突厥到匈奴再到吐番，两三千年来从未真正停止。王佖的贪污也许只关系着某场战争的胜负，或者一个时期的胜负。根本的问题我认为不是他一个人所能解决的。就算他是一个清官，打赢了某场战争，以后还是会有绵延不断的战争。明末清初是如此，现在比那时候好的也有限度。经常听到报道中出现砸抢事件，针对汉人的排外。这不是一个人就能改变的。归根结底，我认为这是文明的相互碰撞，更确切的说是农耕文明和草原文明之间的冲突。并不是一个人或者几个人所能改变的。

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